登天的方法。他的相貌與機智，都吸引了客氏，二人結成了“對食”的關係。明代宦官與宮女儘管不能像民間那樣談婚論嫁，但卻十分嚮往，所以結成了類似夫妻的“對食”關係，也即“對面而食”的意思。結成“對食”的宦官與宮女要彼此忠於對方，不得再與其他異性發生親密關係，否則將會被視為不忠。
而魏忠賢透過與客氏結成“對食”關係，利用客氏對於熹宗的獨特作用，先後扳倒魏朝和王安，任司禮監秉筆太監，獲得了在奏疏上批紅的權力。按照明制規定，奏疏上達中央後，內閣先用墨筆在奏疏上寫上供皇帝參考的初步意見，稱為“票擬”。然後皇帝在票擬的基礎上，用紅筆寫上最終處理意見，稱為“批紅”。但許多皇帝懶於批紅，便交由司禮監秉筆太監代理。但秉筆太監一般不敢對票擬有太大改動。而魏忠賢每當熹宗忙於木匠活時，就把奏疏拿去，請熹宗批紅。熹宗就非常生氣，讓魏忠賢自己辦理。時間長了，魏忠賢便徑自把奏疏拿去批紅，任意竄改。而內閣也都是他的私人。魏忠賢從而掌握了朝廷決策。此外，魏忠賢還兼任東廠太監，掌握了明朝的特務機構，利用這一權力，魏忠賢可以肆意逮捕與鎮壓政敵。
看到魏忠賢如此專制朝綱，東林人士紛紛上疏彈劾。魏忠賢誣衊遼東經略熊廷弼透過中書舍人汪文言，向東林人人士賄賂，於是大興“汪文言獄”，並藉此將東林人士一網打盡。從此魏忠賢便專制朝政，內外大權一併收攬，人稱“九千歲”，官員們為魏忠賢在全國範圍內遍立生祠，甚至監生陸永齡請求將魏忠賢配祀孔廟。一時對於魏忠賢的歌頌，盛囂全國。
至此，魏忠賢當世的榮華富貴，已無以復加。但生理上的缺陷，使他對於身後事充滿憂慮。太監由於脫離了正常人的生活軌道，無法在死後得到後代的香火祭祀，他們對於這一點，都是充滿了遺憾的。由於這個緣故，他們對宗教，尤其佛教具有一種親和感。佛教對於傳宗接代的不同觀念，使太監們找到了自己人生方式的理論支援。所以，明朝太監往往在生前十分積極地參與佛教事業，比如修築寺廟等。而對於死後葬地的安排，也往往傾向於選擇寺廟附近。因為這樣的地方不僅風景清幽，符合風水的觀念，而且在他們看來，能夠沾到寺院香火旺盛的光，也能夠得到佛祖的保佑，來世得到好的報應。引薦魏忠賢進宮的本管太監孫暹，與御馬監太監，魏忠賢的照管老叔劉吉祥，死後都選擇在京師西郊香山碧雲寺附近埋葬。
香山地處北京西郊，山巒起伏，風景清幽，由於山頂有石，狀似香爐，故有此名，是一處名勝之地。據明朝內閣大學士商蕁�凇斷閔接臘菜錄恰分械募竊兀�臘菜略諤瞥�北鬩丫��⒘恕＠�稹⒃�醬��閔降牡匚桓�又匾��喚齷適矣朊�骶�＠創耍��矣臘菜亂蠶慊鶩�ⅰ６�淘撲碌那吧肀淘柒鄭�閌怯稍�艘�砂⒗彰炙�āＯ閔街鸞コ晌�本└澆�桓齜鸞堂�健�
到了正德九年（1514年），明朝御馬監太監於經在碧雲庵的基礎上，修繕而成碧雲寺。碧雲寺的地位逐漸超過了永安寺，成為明朝皇帝、太監們拜謁佛祖、求香還願的重要寺院。明神宗為碧雲寺題寫扁額，稱“蒼松古柏，水天一色。”碧雲寺附近也成為太監們首選的墓地之一。
魏忠賢也正是看中了香山碧雲寺的環境清幽、木鐸陣陣，將碧雲寺後選為他的墓寢之所，並從天啟三年（1623年）開始建造。為了修築陵寢，魏忠賢耗費了國庫大量存銀，這在許多明人的奏疏中是可以看到的。魏忠賢的陵寢規格是遠遠超越他的身份的，是仿照皇陵的標準建造的。不僅有石馬、石羊、石虎，還有石人。按照《明會典》的規定，三品以下官員是不能有石翁仲的，而魏忠賢的官職僅為四品，卻有石翁仲，並且高達3米，與十三陵皇陵3。2米的石翁仲相差無幾，遠遠超過明朝大太監田義墓前的高2米的石翁仲。而且透過這次出土的石翁仲看來，雕刻裝飾非常精細，十分罕見，也是違反規制的。而在石翁仲鞭的手柄與鞭的連線處，有一個與眾不同的“二龍戲花”圖案，而非“二龍戲珠”。因為龍的圖案一般只有皇室才能使用，魏忠賢陵墓用龍與花的結合，代替龍與珠的結合，一方面是要比附皇帝，另一方面，又不敢明白地表達出來，所以做了折中，這些都反映出魏忠賢對於自己一人之下、萬人之上地位的自詡。
儘管魏忠賢為身後世做了詳盡而奢華的安排，但造化弄人，天地無情。在熹宗去世後，魏忠賢很快失勢，自縊後被戮屍於河間府。他的屍體自然也未埋葬到那豪華的墓寢中。清軍入關後，魏忠賢的黨羽葛九思等隨清兵入關，將他的衣冠葬於碧雲寺後