在這種理解中沒有任何新東西。 舊的基督教的意識在禁慾主義的、敵視世界的意識和為這個世界的文化創造辯護的、將社會形態神聖化的意識之間搖擺不定。我說的則是第三種意識即這個世界的現實變化。在《創造的意義》中關於藝術一章我至少已經講充分了。我所期待到來的新的創造時代不是文藝復興——人道主義式的。 當然，我的宗教—哲學世界觀可以解釋為深化了的人道主義，解釋為對上帝中永恆的人道的承認。 人道是三位一體第二次出現時所固有的，教條的現實核心就在這裡。 人是形而上學的實體，經驗的人的卑下並不能動搖我的這個信念。對我來說，人道的激情是固有的，雖然我越來越深信：對人來說，固有的人道很少。我經常重複地說：“上帝是人性的，人則是無人性的。”信仰人、信仰人道就是信仰上帝，這對人來說不需要幻覺。 我的人道完全優於《論人的使命》一書中所闡述的。 舍斯托夫在寫到我時，甚至說我是哲學家中最有人道的。 然而，關於歐洲人道主義的危機我寫了很多，並且預言將進入反人道主義的時期，在這個時期裡法將完善化。我講到人道主義內在的辯證法，在這種辯證法內，人道主義轉化為反人道主義。 人的自我滿足的觀念導致人的否定，導致純粹的人的原理的瓦解，導致力圖形成高於人的東西（“超人”）的原理，達到無可爭辯的降低人的價值的原理。 獸性的上帝代替了人性的上帝。 陀思妥耶夫斯基、尼采和馬克思對我認識人道主義的存在主義辯證法具有巨大的意義。