巨大人工湖泊中靜靜躺著七個小島，細看下，居然是按照北斗七星佈局。面對湖泊是寬大的石板道路，一扇巨大的木門宣示著建築物那厚重威勢。門口是四個巨大青銅神獸，三足烏和玄武互相對望，而兩邊的青龍白虎望向外邊。木門進去就是個寬大神殿，神殿供奉著美麗的女子，女子長髮飄逸站在一座有著孔雀羽毛車蓋的青銅馬車前面，右手環抱一個嗷嗷待哺的幼兒，左手緊緊抓住一把有蛇網文青銅利劍。在殿臺上有巨大的香爐，香爐內香火不斷，看來老百姓還是蠻喜歡這位女神。當然後世我們會說有點觀音送子的影子在內。不過這個年代和觀音一點關係沒有，女神是古中國最受婦女兒童喜愛的少司命，之所以供奉在大門神殿，因為女神保佑婦女和兒童，特別招大家喜愛，誰都可以在路過時往大門內的女神鞠躬行禮。古中國女神和閹割派的送子觀音在外形上就有巨大不同，中國女神就是美女，送孩子和手執寶劍維護婦孺一點點也沒後世中國那種老舊**氣息。
吳越大王帶了內眷大臣還有諸學子一起跪拜少司命，“神啊，保佑吾國子孫繁衍如同滿世界的螞蟻。”楊晨毓還是按照這個年代的思維在祈禱，古代麼，只要生殖能力、生存能力都很強的動物都會被借來祈禱用。哪怕是恭維人家老婆像豬一樣會生養，人家也會很高興。換後世這般恭維第一個把你打成豬頭，這個麼就是價值觀也。
內院是一個湖泊，沿著湖泊是一圈迴廊，每隔一段都有一個神廟，和佛教的擺放很是不同。其實細看下也就是按照二十八星宿設了二十八星宮，都很小間的神廟，畢竟二十八星宿和少司命比還是差老遠級別咧。每間星宿宮都可以通往下一級的園亭，裡面圍著二十八星宿宮是巨大的神殿，都是不錯的神，級別也高。
大司命神殿拜的人很多，擠得都插不下腳，畢竟有關生死，說來就是後世閻王原型吧。見了閻王不拜似乎不好吧，故而生意也是興隆。大司命看著很威嚴，但是不嚴厲，鑄造師非常有水平。手持弓箭做彎弓射箭裝的太陽神東君，箭指的方向還是天狼宮，看來這東君畢竟是邪惡的對手，就算是神像都要壓過天狼小賊。上青衣下白裳**駿馬非凡，英俊非凡的美男子形象很符合這個年代對善惡和相貌的攀附。
雲神雲中君屏翳在這個年代是大神級別，雲神也是英俊非凡，穿著織錦花衣的青銅神像看著就奢侈，由於雲中君地位高，自然是駕馭龍車巡遊裝飾。由於風也屬於雲中君管轄內，海員們都喜歡來，這裡神殿有明顯的海腥味。當然種地農民也要來拜拜，一起拜過也算祈禱一番，省的亂跑神殿。與之對應的是東海神禺號，也是水手雲集。當然農民伯伯最喜歡的就是雨神名媚，還有水神共工也有很多人喜歡拜，畢竟水神得罪了就不好了。雨神名媚是吳越大王親點的，炎帝少女才夠資格擔當雨神，其它的都被吳越大王撇開不談。
上皇上帝太皇玉帝天帝都是一回事，東邊最大的神殿祭祀著最至高無上的神，東方是天帝居所，所以祠宇也設在東邊。楊晨毓跪拜天帝，“太一在上，這國家將祭祀我們中國的神靈，希望您保佑您的子民能時時祭奠你。”
吳越主祭天，故而天地神廟類似空空明堂，天和天帝在吳越是兩個概念。天命還是這個年代信奉的主流。在拜祭玩諸神後，就該祭天地。吳越簡化手續，主神教被民間換作天道大宗，所以民意有時候也很厲害，居然改了新名字。祭天地當然需要三牲，吳越廢除以人祭禮，同時嚴禁殉葬這種野蠻做法，在法律政策上嚴禁。而同時期還有官吏在大漢其他地方以活人祭奠鬼神。當然歷史的主流是走向文明走向主流，那些不過是非主流的掙扎而已。當然朱元璋這個巨巨也是非主流人士，在那個年代居然搞活人殉葬搞違背歷史潮流的殘忍行為。
“上天，請保佑我吳越萬民百姓安康，保佑我吳越江山固泰，保佑神的子民永遠可以祭奠我們的天地和神靈以及信仰。”
對於中國人的信仰來說，易變也難變，看怎麼看待這個問題了。要是可以的話，楊晨毓不在乎世界早早成熟一種宗教，以脫世的姿態俯視這神的大陸。我們之所以成為神州，很簡單，我們是神的子民，而不是泥人或者猴子變成，這個不是科學，是信仰，有關於一切上層建築最高處的信仰。無產唯物化就是什麼都不在乎，最後就是淪為只會享受物質，而不會把握物質，信仰的缺失是國家很不幸中的一份。
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天道大宗神廟建在吳越申港，而不是王城句章或者海港寧波。這個麼，吳越大王也是有考慮的，只有申港才最具神教推廣整個吳越大地資格。姑蘇是各地失敗