人在日常生活中遇到問題時，總是樂於求得神諭的指點。西藏地方政府對這些神諭預卜的可靠性和重要性也信得無以復加，因此向神佛卜問是尋訪靈童不可缺或的一個重要環節。這樣的卜問在達賴喇嘛圓寂後立即開始，要向眾多的活佛和護法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護法神的占卜驗證最為重要。乃窮護法神不僅要多次卜問達賴喇嘛靈童轉世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環境的具體特徵。
關於這位護法神一說，許陽總感覺哪裡不對，或者是有些彆扭，但是許陽確知道這種事情自己不好提出來。自己能做的就是按照對方的相求去尋找！只是許陽有一種感覺，有可能這位轉世的活佛真的是自己找也說不定！
第546章 活佛，宗師
第546章活佛，宗師
護法神是藏傳佛教的神靈系統之一，它的種類非常多。這些護法神大多是被塑造在寺院裡，享受香火，供人敬奉，當然也有的護法神只有名稱而無塑像，他們有的是人間的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安無恙，震懾八方邪魔，有的掌握著眾生之生命等，但惟有乃窮護法神與眾不同，他不是以塑像或者是佛教傳說來存在的，而是曾幻化於空行母天地，隨後降世保衛佛教的神。
所以在藏族人的信仰中，他就是所有護法神中的主要護法神，人們有時也稱他為乃窮大法王。據說，乃窮護法神保護佛教的方法是預示達賴喇嘛或者是班禪的轉世，使藏族人可以準確找到他們教主；他也擔負著來自宗教和政治方面的占卜任務，總之只要遇到重大的事情，無論哪方面，人們都需要聽他的神諭。
許陽對於這個護法神也好奇的很，好奇歸好奇，許陽可不會表現出來，看得出這位大神在藏教或者藏民的眼裡可以說是至高無上的。許陽還沒有大逆到觸人家的逆麟！
接下來許陽關於轉世靈童的尋找步驟真是聽都沒有聽過，這算是長了見識。觀巡聖湖，這是許陽第一次聽到的事情。
這是尋訪達賴喇嘛靈童過程中最神聖又最神秘的程式之一。在原始信仰一節中我們已經介紹過藏族的聖湖信仰，確實在藏區有很多聖湖，尋訪達賴喇嘛或班禪轉世靈童的時候必須要到藏族最著名的聖湖之一拉姆拉錯尋找重要的線索。拉姆拉錯因位於二世達賴喇嘛根敦嘉措所建的曲科結寺東北約5英里處的山岩林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結寺神湖。曲科結寺座落在群山之中，四季雪山環繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯三面岩石環繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍湛藍的，湖面平靜，周圍地區一片寂靜，透明的湖水中有藍天漂亮的倒影。
許陽不知道一個湖到底會如何告訴別人轉世靈童的下落，但是看到班禪的樣子就知道好像所有活佛轉世，對找靈童都要去那時，去就去吧！無所謂的。
接下來就是開始分散出去尋找靈童，而政府好對於每一位活佛轉世都很重視，尤其是這次的仁丹活佛，這位活佛在藏教中的地位可不低，絕對不會在這位班禪之下，所以國家加大力度，目前看來活佛圓寂的事情國家還不知道，或者說知道了，不知道許陽參與進來，不然的話一定會有人找上門的。
據說，在尋訪之中，尋到的靈童往往不會只有一個，多時都是三到五個不等，而這些尋到的靈童都符合前面所說那些徵兆。這樣的的話就剩下最後一步。辨認遺物！所謂遺物是指靈童前世的聖物，一般要辨認的聖物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛（象徵不可摧毀的權力）等。辨認時，兩件東西並排放著，一件是他前輩用過的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的複製品，如果靈異兒童順利透過了這些檢驗，這表明他確實有出眾的地方。假如透過檢驗的兒童只有一個，他就被認定為真正的轉世靈童。一旦有幾個兒童透過檢驗，還需經過另一道關鍵的手續——金瓶掣籤。
金瓶掣籤制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛轉世的一些弊端：在靈童的尋找過程中，有很多人為的因素可以左右轉世靈童的尋訪。一些人為了某種利益，就不擇手段地採取各種措施，尋找轉世靈童傳統程式中的薄弱點。
這點許陽相當的明白。現在就是一個利益的社會。只不過許陽沒有想到，活佛轉世，到尋訪這麼麻煩，沒有接觸許陽不知道，但是真正接觸之後許陽才發現真的很麻煩！關於那個所謂的金瓶掣籤是有一定的步驟的！
進門（佛殿門）先挨次入坐，獻清茶，次獻酥油茶，畢。令滿印房人將原文呈閱合對入掣牙籤上所寫滿洲字、蒙古字、西番字的名字、年歲相符，又