穩健；修禪學佛比一般和尚虔誠；為人比一般和尚靈活機變的神秀大師也不說話，兩個人就這麼靜靜站著，好像兩顆挺直的青松，眼觀鼻，鼻觀心，心無念。
氣宇軒昂的太子殿下眼睛微合，神態自若、神思飄忽，乍一看起來，同大殿堂裡主要供奉的，代表著過去、現在、未來的“三世尊佛”竟有幾分相似之處。同樣的悲天憫人，同樣的光照濁世，同樣講究眾生平等。
神秀大師將太子殿下的“智慧德性”看在眼裡，心裡萬分感嘆之餘，忍不住雙手合十，朗聲唸了一句佛號。
怪不得皇上和石溪道人他們，都不再擔心慧根天生的太子殿下會做出，和世祖皇帝當年一樣的選擇。儒家言“化被草木，賴及萬方”；道家說“潤化萬物，澤被蒼生”；佛家講究“慈悲濟世，普度眾生”，太子殿下憂國憂民，歡喜、厚愛天下一切生靈，他，已然是佛。
既然已經是佛，檻外、檻內又有何區別？
胤礽不知道神秀大師對他有這般高的評價，他被這聲振聾發聵的佛號喚醒，想到老師石溪道人和神秀大師的知己交情，再想想神秀大師的這番厚情款待，以及自己的沉默寡言，就有些不好意思。
“大師請講。”
您有什麼小要求儘管提出來就是，能做到的他一定盡力。
神秀大師目光慈愛的看著他，微微一笑，讓胤礽瞬間感覺好像是迦葉尊者臨世，在對著他破顏而笑。
如來佛祖在靈山會上拈著金色菠蘿花不動生色、意態安詳，唯有佛的大弟子—摩訶迦葉尊者妙悟其意，破言為笑。於是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，···”
不立文字，是為無言。因為這是一種無言、無法言說的心境，純淨無染，坦然自得、超脫一切卻又與世長存。迦葉和佛祖心心相印，拈花微笑，是為一切盡在不言中，無聲勝有聲的境界，安詳世間、調和萬物。
然而此時此刻，太子殿下迎著主持大師那佛門特有的神秘微笑，卻沒有任何“心心相印”的感覺，他只有點兒懵，“大師，孤沒有金色菠蘿花，也沒有心…印…心法門，更無衣缽、法統交代未來佛彌勒。”
佛家說一切法皆是佛法，一切眾生皆是佛。可是他有自知之明，自己就是一個“入海算沙徒自困”，愚魯不識的大俗人，不知道自己的下輩子會在哪個世界，會是什麼種族，心有所想，空不了，悟不了。凡塵俗世掙扎，只待青絲變白頭。
所以大師你不用笑的這般樂觀盪漾，自信真秒。
神秀大師反應過來後，又是一個微笑，太子殿下真乃秒人也。
太子殿下···
大俗人太子殿下深刻的感受到佛門中人的愛笑，會笑，對著一朵實實在在存在的花兒，不用“睜眼說瞎話”，也能讓世人自行解說出那麼多道道。如果按照他的理解，佛祖當時就是在犯懶不想說話。
神秀大師面對太子殿下的小無奈還是微笑，伸手對著不遠處的一個小沙彌招了招，開口說道：“難得今兒有緣可以見到太子殿下，恰有一位小沙彌，年七歲，性情高潔，聰慧過人，吾欲接納為嫡傳弟子，若太子殿下方便，不若給他賜個法號。”
被有緣的太子殿下···起名廢的太子殿下···
眉清目秀的小沙彌對著他規規矩矩的行禮，神色鎮定、表情端正，眼裡一抹靈性跳動，出塵脫俗，胤礽在心裡感嘆一聲普陀山的人傑地靈，嘴裡胡亂說道：“孤對佛法不通，姑且以名論名。沙彌二字本是梵語，意為勤策男。”
“當年釋迦牟尼的兒子羅睺羅七歲出家，已受十戒，卻因不滿二十歲不得受具足戒，所以釋迦牟尼就取了沙彌的稱呼，讓他作為首位沙彌開始修行。沙彌，言其當勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當息惡行慈、覓求圓寂。”
“小和尚古貌神清、心性安定，更難得的是慧根深厚、道伏德馨，有緣成為住持大師的嫡傳弟子，將來當是德字輩大師中的佼佼者。求寂、息慈、勤策應是無須再言，就，德空，如何？”
一切本然，非空空也。一切唯心造，心空及第歸。
佛祖所拈之花本就是天地自然生成的花，是為空；天生天長的佛祖也是為空；世界萬物其實都等於是空，都是人們根據自己的心出發，心想的結果。心無所想，心空了，甚至連“無所想”的心也空了，連“心空了”的空了也空了，就是悟。
迦葉尊者悟了就是悟了，其他人不悟就是不悟。色即是空，空即是色，延伸來說，花