術樣式。它特點是將眾多藝術形式。以一種標準聚合一起，共同具有性質中體現其各自個性。這些形式主要包括：詩、樂、舞。詩指其文學，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術、服裝、化妝等方面。而這些藝術因素戲曲中都為了一個目：演故事；都遵循一個原則：美。
戲曲特點，一言以蔽之，“謂以歌舞演故事也”。戲曲與話劇，均為戲劇之屬，都要透過演員扮演人物，運用對話和動作去表現一定長度故事情節。所不同者，戲曲是運用音樂化對話和舞蹈化動作去表現現實生活。即歌舞手段。也即人們所熟知“唱、念、做、打”。
中國戲曲表現生活，運用了一種“取其意而棄其形”方式，如中國畫之寫意山水。用縱橫筆勢去體現生活中一切美好事物。所以，戲曲舞臺上才有了紅臉關羽，白臉曹操；有了長歌當哭，長袖善舞；有了無花木之春色，無波濤之江河。
。《詩經》裡“頌”。《楚辭》裡“九歌”，就是祭神時歌舞唱詞。從春秋戰國到漢代，娛神歌舞中逐漸演變出娛人歌舞。從漢魏到中唐，又先後出現了以競技為主“角抵”、以問答方式表演“參軍戲”和扮演生活小故事歌舞“踏搖娘”等，這些都是萌芽狀態戲劇。
唐代文學藝術繁榮，是經濟高度發展結果。促進了戲曲藝術自立門戶，並給戲曲藝術以豐富營養，詩歌聲律和敘事詩成熟給了戲曲決定性影響。音樂舞蹈昌盛。為戲曲提供了雄厚表演、唱腔基礎。教坊梨園專業性研究，正規化訓練，提高了藝人們藝術水平，使歌舞戲劇化歷程加，產生了一批用歌舞演故事戲曲劇目。
開元盛世。安居樂業，必然要求多文化娛樂。尤其是群眾性戲曲活動，民間散樂娛樂活動，多地趨向於農閒“自樂班”式娛樂，也是他們交流感情，學文化、學歷史、學道德一種形式。
韓銘哲走後沒有多久，便來了四個侍女一字排開站夏若瀾面前。
夏若瀾看著進來這四人均是穿著淡綠色繁花宮裝，不由得思量道：“她們看樣子應該是宮裡人，雖說她是剛被陛下選中秀女，但她畢竟現還沒有被陛下翻牌子，所以她現不過是名義上主子罷了，若說要真飛黃騰達話那也要等陛下翻牌子之後才能另當別論，眼下她自然是不敢以自己身份自居，也是由於多年來養成習慣，凡事都是思量著去辦，並不敢操之過急。
夏若瀾此刻只是站著聽這些侍女們紛紛報上自己姓名然後一一向她行禮順便說幾句吉祥話。
為首一個丫鬟看出夏若瀾心中疑惑，很是伶俐向前走了半步站她面前說道：“陛下已經回宮去了，奴婢們是來伺候小主沐浴衣，焚香祈福。”
夏若瀾朝著說話侍女稍微點了下頭說道：“有勞了。”
為首侍女意味深長看了夏若瀾一眼又補充了一句說道：“小主這些日子只需這行宮裡好生休養幾日便是，待陛下回宮把事情處理好之後便會接主子進宮。”
夏若瀾沒想到這位侍女竟然會跟自己說這麼多，一時間有些發怔，隨後又很緩過神來，然後跟隨著她們往外面走去。
這一路上夏若瀾望著這滿目綠色以及雕樑畫棟房屋不由得嘖嘖稱歎，當真是行宮就是不一樣，這些原本冬天就已經落光樹葉樹木此刻卻依舊是樹葉青翠，這點倒是很讓人吃驚，只是這是一個行宮就要如此大排場那若是皇宮裡呢，豈不是還要比現蘇州行宮裡還要壯觀。
若是大齊能夠把這些東西都給收集起來，又怎麼會一下子浪費了這麼多人力和物力，若是省去這些東西，那大齊不就可以拿出多銀兩來接濟大齊百姓了嗎？
正當夏若瀾感慨萬千時候，原先那個領頭侍女轉過身子對夏若瀾說道：“主子已經到了，可以沐浴衣了。”
夏若瀾被侍女這一提醒方意識到，臉上略微有些發窘，不過很又釋然了。
她不過是韓銘哲整個後花園裡一朵花罷了。那些朝堂之上事情又豈是她這個婦道人家可以染指。
她現不過是心已死，木已成灰後花園中孤寂終老罷了。
領頭侍女垂直手站她面前說道：“回稟主子，現奴婢們要跟您沐浴衣了。”
夏若瀾點點頭，她伸開雙臂做好了準備。
她第一次感受到被人服侍滋味，這些丫鬟她身邊來回走動，每個人動作都是格外輕柔，就好像此刻她是一件瓷器一樣，稍有不慎就會打碎，丫鬟噴她身上呼吸也是小心翼翼生怕因為自己粗魯而惹怒了她一樣。
感受著這些人身邊用心服侍著，那些侍女手指會不經意觸碰到她身體。惹得她一陣酥癢