但是高深佛法可不一樣，剛好相反。後世的人，都達不到那釋迦牟尼佛那如來的境界，往這個佛法中新增自己的見解後，就會降低這個佛法的層次，內涵也就慢慢地沒那麼高了，最後還消失了。
這樣，一代又一代下來，佛法就會變得式微了，沒有當初那麼高深了。所以到了後世，人們在挖掘佛法內涵時，就非常重視這個原始佛法。
那個就是釋迦牟尼在世時所廣泛流傳下來的佛法，這也就是後世所說的小乘佛法——四聖諦八正道。
四聖諦說的是四種的真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦。
黎明智也不是直接透過佛經來學到這部原始佛法，而是一部後人所改良過來佛法。
就是有一個美國的華人學者因為這個自己心理上的危機，在佛法中找，接觸到這個保持在印度的原始佛法，覺得這部佛法非常的偉大，是一部真正的佛法。
就將自己學習這部佛法的體會和經驗整理成一本書，其實這部所謂改良佛法也一樣是沒有了那個佛法的內涵存在了。
其實變成一種心理上的療法，但是一開始黎明智不知道，視為經典，親身去實踐和體驗這部佛法。
為了降伏自己那顆散亂的心，按照書中所提到的，黎明智每天在那鄉間小路，步行差不多十公里，將那個注意力放在每一個腳步上，力求能做到步步為營。
這個方法其實和那個數息法，還有唸佛號的方法都是同一個目的，就是要去除人的雜念之心，以求得清淨之境界。
但是黎明智卻沒有感受到有什麼明顯的作用，心中的苦悶是有增無減，那種痛苦令自己苦不堪言。
慢慢地，黎明智透過佛經，知道這個人世間痛苦的根源就是這個業力。人間種種的苦難，包括這個疾病，饑荒，還有戰爭等等，都是人的業力在起作用。
所以相同一件事情，有人會覺得痛苦，有人會覺得不痛苦，都是這個業力在作怪。業力在起作用時，人就會感覺到痛苦；業力不起作用時，人也就感覺不到這個痛苦的存在。
同樣是一種病，有的人很容易治好，無藥而痊癒；有的人就非常難治好，就是這個業力的大小不一樣的問題。業力大的就要多受苦，小的就可以少受這個苦。
業力不但表現在這個身體上感覺到苦，還表現在心裡上感覺到的那種苦。
其中以那個心裡的痛苦，最為難以忍受，其實那確實也是這個的業力在作怪。
人與人之間勾心鬥角，各種矛盾衝突等等都會給人的心理帶來巨大的痛苦，心中無比的壓抑疼痛，也是這個業力在作怪。
那個業力過大了，人就會承受不了，就會覺得生無可戀，人活著沒什麼意思的了。更大的業力，人就會臥床不起，甚至會瘋掉。
那個業力是無形無質的，用肉眼是看不見，但是佛可以看得見，就是它在起著主宰的作用，給人們帶來無窮的痛苦。
沒有業力時，大家坐在那裡，你好我也好的；業力在起作用的時候，什麼樣的麻煩事都來了，誰碰上，誰就痛苦。
黎明智剛剛見到小真和在童年的時候，那個業力不起作用，他就覺得生活是非常快樂。在以後了，這個業力就起作用，黎明智就真真切切地感受到這種痛苦了。
後來，業力越來越大了，黎明智也就感到更加的痛苦了。這個業力也是一陣陣來的，所以就會感到這個痛苦也是一陣陣的。
這個就是心理學中講的精神力和注意力，其實都是業力在做怪。當這個業力過去後，這個人的病就好了，心理上的疾病也是一樣的，無藥而痊癒，就是這麼的一回事。
這個業力都是人的生生世世造惡時所積累下來的，做了不好的事情所累積下來的。當然何為好事，何為壞事，佛經中說的和常人說的不一樣，標準不一樣。
佛經中說八正道就是好事，就可以消除掉這個業力，而這個貪嗔痴就會造下罪業，也就這個業力。
到這個時候，黎明智就給自己少年時期對佛的疑問找到了答案了。
就是因為人的無明就會造下惡業，就要受到業力的報應，所以人世間就會存在著這個戰爭，疾病等等的災難苦痛，都是人在自作自受，這個罪業在果報。
佛也只能勸人為善，回到正道，而不能隨意給人消去那個業力的。人造惡了，就會遭受到報應，才會悔改的，就是這個道理。
所以正法在世時，佛法弘揚，人們修德行善，安居樂業，天下太平；當正法不在世