強假裝無淚硬漢，卻在暗暗流鼻涕的男人。”
魏大頭和李大嘴連忙抬起右臂，用袖子狠狠擦了擦鼻子，又順勢將袖子在褲子上抹了一下。動作整齊劃一，熟練至極。他們兩個的習性我真是瞭然於胸，向來右袖子擦鼻涕，左袖子擦嘴，最後全部抹在褲子上了事。
難以想象，S大考古系這麼多年對兩位大神是怎樣忍下來的。我們考古系的名聲這麼駭人，兩位大神功不可沒。
整個下午幹活的時候，我都在思考在譚教授經歷中呈現的種種謎題。神秘的數字，奇特的葬俗，造型特異的樁木，舟型棺，這些都讓我在翻沙子的同時，無法抑制的反思思量其中深意。當然最讓我心驚的是譚教授和查海洋挖出的黑衣女人棺，和覆蓋在她屍身上的咒語。
無論是否幻覺，譚教授也曾見過那個黑衣女人。她所敘述的黑衣女人和黑氣縈繞，與我記憶中兩秒鐘有相似的痕跡。我堅信這不是巧合，一定另有原因。
需要說明的是，在我大幅度轉述譚教授的故事時，並沒有完全按照她的原話進行原文轉述，其中很多內容是在事後透過各種途徑得知，與譚教授的經歷對接起來形成的一個完整過程的敘述。
那個下午，當我拿著毛刷心不在焉的給一跟羊骨頭掃灰時，心中不由自主的對譚教授驚心動魄的故事感到羨慕，暗自期待自己也能遇到如此傳奇和詭異的經歷。當時我不知道，我的羨慕完全是多餘的。
營盤遺址給我的震撼和意外，遠遠超出我的期待和想象。
89、
營盤遺址是漢晉時期的遺存。這個1500年前後的古城是當時絲綢之路的必經之地，即使在今天站在荒棄的城前也能感受到當年古城的繁榮。從西漢開始，中原政府在開闢的這條邊疆交通線路上設定烽燧，起到保護商旅、傳遞資訊的作用，在營盤城外就有一座廢棄的烽燧。我們正在作業的墓地遺址距離古城大概900米左右，旁邊不遠處是一個佛教寺院遺址。
大概在公元一世紀左右，佛教由印度傳入新疆，在新疆很多古代文化中心建有佛教建築物不足為奇。營盤佛塔的基座呈方形，塔身為圓柱形，其形制與樓蘭、米蘭、尼雅、安迪爾等遺址內的佛塔造型相同。
這天我們幹活的時候，李大嘴和魏大頭就一直在那裡嘀嘀咕咕，不知道又在策劃什麼陰謀。果然快到吃飯的時候，李大嘴湊了過來，悄聲道：“梁珂，想不想打獵去？”
打獵是我們的暗語，意思是在正規考古發掘之餘，我們晚上偷跑出去，在附近查詢有沒有新的遺存，或者對考古發掘的遺存遺漏部分進行勘察。由於打獵是在晚上進行，所在場地又通常是古墓，所以非常刺激。
我小聲問道：“哪裡？”
李大嘴眼睛望著別處，試圖掩人耳目，聲音低低道：“古寺遺址。”
我眼睛也望向別處，若無其事的樣子，“諾。”
午飯時間到了。我們紛紛停下手中工作，向營地走去。營地距離墓地約200米，距離古城就更遠了。由於補給車剛剛回來，今天中午屬於改善餐，一改往日在墓地啃冷饃的傳統。我看大夥似乎都挺高興，尤其是李仁熙，鼻一抽一抽的，似乎大老遠就聞到了肉味。
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這段時間大夥都很玩命，除了因為這次發掘工作機會來之不易，也是有點受貝格曼等人的刺激，想鼓勁兒在營盤做出點成績。體力的消耗和研究探討出土文物耗費的心力，讓大家特別都在工作之餘盼望吃點油水。
在中國，科學意義上的考古學發端是近代方由國外傳入。雖然金石學從漢唐開始就有萌芽，至清代發展到了鼎盛階段，但金石學主要是以傳世或少量出土的商周以來有銘文的銅器、秦漢以來的石刻文字為主要研究物件的一門學問。它的目的主要是透過研究進行考證、考據，用以正經補史，和我們現代考古學並不相同。
中國田野考古發掘研究起步很晚，在封建社會時期是受宗法文化影響，掘墓被視為大逆不道的行為。當然也有如廣川王劉去疾之流，視挖墳為人生樂事者。但這種人和盜墓賊沒有區別，破壞文物，攫取隨葬物品，向來為主流社會所不齒。直至今日，中國的很多文物瑰寶或由盜墓賊流出，被鑑賞家收藏，或被國外探險家從中國掠走，陳列在外國人的博物館裡。大夥對營盤墓地的發掘就是卯足了勁兒想挖點有價值的文物出來，最好是把中國博物館都塞滿，同時也能為這一時期的地區、文化發展歷史提供文物依據、
雖然除了那具舟型棺和黑衣女屍我們還沒有什麼驚世駭俗的收穫，