，徹底失聲了。
最後，
只有對大唐最為恭順的，兩位北請唐兵的帶路黨大師，及其所屬的僧團派系，才被允許留下來，他們將繼承那爛陀寺的遺澤，將唐軍擊破的附近數國之地，合併成一個新興的佛法之國。
當然這個表面上由僧團，進行統治的新生國家，是需要唐軍武力支援，才能穩定存在的。
“金寶珍藏，堆如山積。”
“破那爛陀，所獲甚豐”，歷史中直接描寫只有這麼聊聊幾個字，但我們可以從側面的間接旁證，略微窺探一二，成千上萬參與這次遠征計程車兵和藩屬部眾中，絕大多數人擁有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度買田置業，營造起大小不等的宅院，蓄養數目不等的奴婢，最終在退役後，變成大大小小的種植園和田莊、工坊新主人。
以這個年份為轉折點，古代印度的歷史，逐漸成為了華夏曆史的寄生分支，所有對新統治者不利的言論和典籍，都再也難以流傳下來。
那爛陀寺的易手，也意味著，自雅利安人征服古代天竺之後，沿襲了數千年的種姓制度，在唐人治理下逐漸崩潰的開端和前兆。
《亂世激流——古典時代與後犍陀羅時代的路口》
“當時的佛教，太過於哲學化，可以說是學院式傳統。它的傳統中心是在各寺院大學，而不在人民大眾之中。當大學被毀，它傳承的傳統力量也就破滅了。
另一方面，群眾不易懂得深奧的哲學，看不出佛教與印度教有什麼不同，他們以鄰居崇拜印度教諸神的單純忠誠來崇拜佛陀和諸菩薩。
假如缺少博學此丘的指導，居土佛教就會混合於印度教多彩多姿生動活潑的地方xìng崇拜。等到佛教寺院被回教徒剷除，僧侶逃亡國外，佛教自然在印度消失。
一方面古典佛教的主張，打破了既有的社會秩序，卻沒有像東土佛教建立取代xìng的新社會秩序，而是繼續在就有婆羅門體制的慣xìng下，繼續發展。
另一方面原始的佛門，過於輕視婦