來自安西境內，以及河西轉運來的油炭衣糧等冬需軍供，酒水銀絹等國內的犒賞，還有隨同新開通的驛路馬車帶來的，擠壓許久的家書和私人物品，也隨之逐漸到達。除了這些以外。
大量的戰利品和財貨被運往後方，變成軍帳上不斷攀升的數字，又經由輸軍的商家變成大量來自國內的物資器械衣糧儲備。再加上藩屬各國輸送勞軍的物產牲畜和頭筆貢稅。
每個將士都可以得到一筆厚賞，再加上各自分到的戰利品，加在一起足夠他們在這座城市中舒服的消費上很長一段時間。
連帶為他們提供各種消費、服務、勞役的當地居民，也多少趕上這一陣子旺市，勉強將前一陣子兵火焚掠帶來的傷痛和得失，暫且掩蓋在謙卑的笑容之下。
由於新統治者，開放了阿拉比亞人統治時期的大多數宗教禁令，，又宣佈減免城市中孤寡及受災家庭的徵稅，所以無論襖教、佛教、景教、摩尼教，各種教派的信徒，也可以籍著這個慶祝節日的氣氛，和為新統治者祈求禱告的由頭，堂而皇之的成群結隊活動在街頭上。
當然最為揚眉吐氣的是那些當地的佛教信徒，這些被強迫該宗的人們，迫不及待的拿出藏在地窖秘密處，或是掩埋在地下的佛像、神龕，擺在街頭兩旁，焚香禱告起來，很有些揚眉吐氣的味道。
他們已經得到新政權的許諾和保證，只待來自安西的僧侶團到達後，他們還將重建起自己的寺院，舉行盛大的法會。
一些街道還是溼漉漉的痕跡，這是剛舉辦過得十一月頭的乞寒潑水節，每到此日，地方士民百姓，無論貴賤便會在街道歌舞嬉戲，以水相潑為彩頭，以求豐饒。
由於採用番漢共治法，被大食人廢止抑並的歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節等諸多舊制風俗，也一併恢復，只需事前通秉即可。（按照伊斯蘭法度，禁止飲酒歌舞等作樂形式）
而再過二十幾天，就是唐歷的新年，亦是當地沃教歷的歲首節，歲首節即通當地的年節，此節連續慶祝七天的狂歡飲宴，舉行賽馬及射箭遊戲，射中者可為一日王。屆時還會舉辦，陳寶鬥富的習俗。因此新統治相對寬和與包容的態度，也讓當地居民以比較容易的方式，接受了新的現實。
而作為城市的中心和軍事重地的內城，繁華喧囂被士兵操練的號令聲所壓倒，寒冷的空氣中，成群結隊赤著膀子計程車兵，在進行汗發如雨的格鬥角抵對抗。
嶺西總管行轅的駐地，就設定在布哈拉禁城的瓦拉沙赫舊宮，新就任嶺西路行軍副總管的高適，也在這裡署理辦公，兼帶接受附近的大小國君邦主、貴姓、德赫幹（領主），大地主以及商人代表的覲見。
由於歷史的變遷，在這片廣袤的土地上，呈現出民族、宗教、經濟、文化的多樣性，既有綠洲農業灌溉區，也有草原的遊牧地帶，既有發達的手工業聚落城鎮，也有發達的商業貿易和城市經濟，既有遊牧氏族的宗法封建遺存，也有典型的雅利安封建土地貴族制度。
在唐人到來之前，無論是波斯人還是大食人統治下，他們都掌握大量的土地，壟斷著水利設施，操縱當地的商業貿易，役使著廣大的農戶，依靠豐厚的土地產出和商業利潤據有一方，相互連橫合縱，戰鬥不止。
由於唐人佔領和統治才剛剛開始，需要藉助這些地方勢力的地方還很多，分化相制在拉攏安撫為助力，是今後經營治理的一項重要內容
作為布哈拉，正是這種多元混合統治下的典型代表。
在布哈拉統治機構中，統治者胡馬特有個人專屬的精銳親兵，稱為沙基爾（恰基爾），意為侍從，唐人稱之為胡羯。他們由年輕的貴族代表組成，被輪流派到國王宮廷中去擔任宿衛，如同歐洲封建時代的騎士。再加上來自外族的僱傭軍，就組成了某個城邦政權的基本武裝力量。
安國（布哈拉）最盛時，為河中之共主，何國、史國、米國君王，皆出其旁裔，胡羯鐵騎之名，享譽一方，可惜經過大食人數十載統治的屠戮和鎮壓後，已經不復舊觀了。
據有降伏河中入組安國（布哈拉）之後，行臺軍也重建了胡羯，從各國王族、貴姓、德赫幹家族成員中，挑選出來的年輕子弟，組成一千兩百名自帶甲馬的胡羯，分作中左右三營。
只是這次侍奉的物件有所不同，他們是作為嶺西行臺總管的儀衛和前驅而存在。由於歷代治理當地的胡馬特家族，在大食人的垂死掙扎中遭到了重創，為了保護僅存的遺孤和血脈，年幼的王女伊琳黛，已經宣佈由嶺西總管大人收為養女。
這些胡羯子