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我剛剛結束了，在安西大學堂關於軍國主義和民族大義的即興演講，從西域征服的歷程中，就可以看出作為悠久的文明古國，在歷史文化和傳統積澱上的優勢漢朝烙下的印跡，到現在依舊可以透過各種實物和文化遺存的來作為印證，進一多考證出作為華夏對於這片土地的統治和征服上，一脈相承的先天法統優越xìng。
因為千百年來文化輻射和交流帶來的影響，再加上朝貢和回賜體系的作用當大部分百姓和部分貴族可以用相對較少的改變和動dàng，就初步接受了唐人成為新統治階層的現實。
而作為對手的阿拔斯王朝及其推崇綠教來說，則顯得相當的膚淺和粗暴，畢竟綠教距離默罕默德創立之始，也不過是兩三百年而已，
而作為阿拉伯國家的歷史就更短了，沒有足夠的時間讓他們形成相應的文化和民族上的向心力和凝聚力。
他們甚至沒有足夠思想準備和歷史底蘊來，延緩作為主體民族的異族化伍麥葉王朝滅亡後，崛起阿拔斯王朝的迅速安息化，就是最好的範例。已經滅亡了百餘年的安息文化，由於相對的先進xìng，仍舊在新王朝裡發揮著巨大的慣xìng和影響。
不比後世流傳了一千多年而已經根深蒂固的刻在中亞居民血脈裡的教義和傳統這時代連阿拔斯王朝腹地內部，也存在著大量不同的信仰和聲音，更別說這些新佔領地區了，因此飽受脫胎自沙漠民族嚴酷教條和律法的安息故地，也可以順水推舟的轉變立場。
在看似寬鬆的統治環境下，幾乎是歡呼雀躍的恢復那些被長期抑制和打擊的信仰和宗教活動因為唐人更在乎世俗層面的統治，而放任各種宗教以非暴力的形式〖自〗由競爭。
因為他們有歷史的積澱再加上來自母國文明的支援，作為這個時代華夏民族和天朝上國的優越感和向心力，不是那些外域文化可以輕易改變和影響的。
安西大學堂最主要的課題之一就是對華夷之辨進行詳細論述，以為大唐統治外域提供思想法統和理論上的支援。我一口氣砸了一萬緡作為獎學基金，這種東西不嫌少的，沒條件要上，有條件更要上。
這也涉及到數十萬歸化人，數以百萬計的羈縻百姓，以及眾多臣蕃屬國的定位和立場問題。就算是鼓勵多多杜撰發明歷史和創造真相，也要搞出一套似是而非的理論和邏輯體系來。
站在歷史傳統上的〖道〗德制高點來做事，這是國人的一貫作風。
安西算是我經營的一個樣板，因此除了規模有所縮水外，童子營、女營、少兵隊、隨軍營校什麼的國內該有的差不多都有類似的配屬。
少不得秀一秀故地重遊的優越感，這一秀又是好幾天。然後以於闃王為開端，又有幾家地近的西夜、蒲犁、依耐、得若等小藩國君前來覷見。
這些近藩大者不過一中州，1小者不過二三城邑，而且基本沒有國兵，而是由設定在當地的府兵進行駐防，由於貪慕首府大邑的繁華，他們的君王也大都常住在龜茲附近，只有歲收之時才回去，處理一下有限的國政……
我直接把他們丟給尉遲瑤去全權代理，禮儀xìng質的務虛，讓小東西出面就好了只有涉及足夠實際利益的交涉，我才安排會見的日程。
順便調研走訪一下安西這些年復興發展的成就，比如章求拔等國，這些效果原附吐蕃，吐蕃覆亡後方歸臣於唐，因此安西乃就近取其地，分置新軍州而內遷國族，因此雖存其王號，但也就剩個名義而已其少數貴姓也被散置於安西境內。
因此安西的版圖和行政區劃，實際上已經大了一倍多，光是交通傳信就要以天為單位，這也影響到了軍事管領和日常治理的效率，而安西之下的人口成分是在太複雜了。
《唐律》將各蕃夷劃分為“化外人”和“化內人”兩種化外人“謂聲教之外四夷之人”或“蕃夷之國別立君長者，各有風俗，製法不同。”因此他們不屬於唐朝“國人”是外國人：化內人，顧名思義，即“歸化”或“歸附”唐朝的周邊各族，對於化內人唐朝廷又根據他們居住地的不同而將其分為“在蕃者……和’，入附者，
“在蕃者則漢宮押領，入附者或邊陲安呈，。
“入附者”又根據其入附時間長短而區分為“熟戶、，（或稱“舊戶”）和“新降”。
根據《唐六典》卷三《戶部郎中員外郎》條載：凡諸國蕃胡內附者，亦定為九等，四等已上為上戶七等已上為次戶，八等已下為下戶。上戶稅銀錢十文，次戶五文，下戶免之。附貫經二年