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”現見最早的實物是漢武帝時名將霍去病墓前的石雕，其渾厚天然又氣勢雄健，是中國古墓葬的一組裡程碑。每件石雕以原石為基礎稍加雕琢。使之出現動人的形象。頗有中國傳統的大寫意的功力和效果。
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第五百一十一章 宮殿與
其中馬踏匈奴石雕最為後人所稱道，是石雕群中的傑出，機，再現了霍去病當年率輕騎深入草原、驅匈奴於千里之外的英雄氣概。從霍墓附近出土的兩塊石刻上的文字看：“大司空平原樂陵宿伯牙造以此推斷，霍墓石玄可能是出於專為製作陵墓隨葬品的專職作坊的工匠之手”這些由工匠創造的石雕藝術，其文化對社會的影響。也是很深遠的。如目前南京市的市徽，就是取自江蘇南京江寧的梁臨川靖王蕭宏墓前石刻辟邪的形象；**城樓前後各有一對華表，也是“起標誌作用的柱狀建築，上端鑲有橫板，原多木製，後改石制。唐宋以後，矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一起，具有表示等級、炫耀身份的意義”至於出自墓葬工匠之手派生出的其它文化現象。暫不一一例舉了。
墓葬作為一種文化現象，當然為中國古典文學所重視與吸納，成為文學創作中的素材，一類反映在神話、筆記、傳奇故事中，如《穆天子傳》、《搜神記》、《吳越春秋》、《西京雜記》、《幽明錄》等等。如果別除其封建糟粕。有些作品就是在今天來看也是很優秀《搜神記》中的“韓憑夫婦吳王小女”等篇目，韓憑夫婦魂化鴛鴦，不僅表達了作者的良好願望，也鞭苔了統治者的荒淫無道，其影響還可從後世的文學作品中的到印證。
著名小提琴協奏曲《梁祝》中“化蝶”一場，祝英臺投身梁山伯墓中。又化作美麗的蝴蝶，雙雙飛出墓塋，一下子將人們的情感推向了**。深化了作品的主題。《拾遺記》中“怨碑”一節，記敘秦始皇陵竣工後把築墓的工匠活埋在墓內。漢初掘開陵墓時，發現工匠沒死。還多出了一些石雕龍鳳、仙人像和碑文辭贊，這些碑文就是被活埋的工匠所為。因為碑文都是幕達的怨恨，所以叫作“怨碑”這個故事以秦始皇陵為背景，反映了統治階級的殘忍和人民的悲憤，在幻想中寄託著強烈的反抗精神。韓國古代文豪崔致遠少年來中國留學，考中進士後任漂水縣尉時，曾遊歷當地的花山，在雙女墓門上即興題詩，事後夢見墓中二女與他幽會。崔以此事為題材，寫出一篇名為《仙女紅袋》的傳奇故事。編進《新羅殊異傳》並載入《太平通載》等文史典籍，千餘年來，在韓國文學界產生了很大的影響。作品中用墓葬作為題材或引子。除了魏晉南北朝時期，再一個**的出現是明清時期。最突出的代表是蒲松齡的《聊齋志異》。在這部被稱為我國文學史上成就最高的短篇集裡。有許多篇目涉及到墓葬或與墓葬文化有關。如“席方平”中，他的父親被富豪打死。他出生入死要為父報仇，從城隆、郡司一直告到冥王，受盡了械擋、杖責、炮烙、鋸解等酷刑，始終不屈。冥王問他敢再詮否？他激憤地說：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被壓迫人民強烈的復仇願望。《紅樓夢》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬這個傳統文化擬人化的典範。透過這個情節 不僅使寶黛之間情感有了戲劇性的發展，而且也進一步豐滿了黛玉這個人物形象。文學作品中另一類以中國墓葬為素材，形式為詩、文，大都由名冢所引發，或由名人所作。這些詩文有的被勒石立於墓地，有的被記載於方誌縣誌，還有的收錄於詩文集，其中有很多詩文，成為名篇佳作，為後世所傳誦。如《古文觀止》最後一篇的“五人墓”等等。這類作品以憑弔