，卻沒有談及李儼最關心的話題。他當然不會滿意了。
那麼李儼想讓道教來為他幹什麼呢？不過兩個方面：一方面是為了透過道教統一思想，為華夏民族打造一個健康的、開放性地、有活力的思想氛圍和思想素養。另外一方面。也打算透過道教中所包含的那一部分科技成分，為中國的科學發展事業打下基礎。
而這兩者，其實都不是沒有別的選擇。統一思想方面，儒家的思想在當時佔據主流，如果改造得當的話，完全可以達到李儼地要求，並不一定非道教不可。而科技研究方面。百家爭鳴時候的墨家比道家水平更高。雖然在漢武帝時候罷黜百家，墨家也因此消亡。但實際上在民間還有很多墨家地技術和理論流傳。一般人雖然找不到，李儼以帝王之尊的身份下令去找，卻並沒有多大的問題。
當然，這兩個額外的選擇比起道家來說，在操作方面的困難要大一些，所以不到萬不得已，李儼並不想這樣做。但如果杜光庭不能讓他滿意的話。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎覺察到了李儼有點心不在焉的跡象，總算將自己滔滔不絕地講述告一段落，話題轉向了李儼感興趣的方面：
“我道家《道德經》《南華真經》（即《莊子》）其中微言大義十分玄妙，非添置過人之人不能解之。當今我道門對這兩部經文有多種解釋，卻很少有能近乎於道的。故應當重新詮釋兩經，廣步天下，以昭我大道之妙。”
“那麼。杜真人以為老莊之語，應當作何解釋才算得到了其中真意呢？”
“小道以為，老君所言之道，有三義，一為理，二為導。三為通。理者，理實虛無，以明善惡。導者，導執令忘，引凡入聖。通者，通生萬法，變通無壅……”
“道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道無不通也，無不由也。若處於有。則為物滯礙。不可常通。道既虛無體，無則不為滯礙。言萬物皆由之而通……”
（注：以上話語和下面的一些闡述皆來自杜光庭著作的《道德真經廣聖義》）
李儼細細品味杜光庭的話。暗暗點頭：杜光庭是說，道為事物的運動變化開拓了途徑，也就決定了這種途徑；道又是事物運動的推動力量。這種理論，不正可以歸結到基礎科學嗎？道是事物運動地推動力量，可以歸結為力學。道決定了事物的運動變化，可以歸結為物理、化學準則。當然，要做出這樣的歸結，則必須善加引導，否則也不過是又一番空泛的玄談了。
“心之惠照，無不周偏。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起……”
這是說心隨境遷，而知識來源於外界的刺激，對境方能生知，這已經接近現代科學的觀念了。
“萬物自古而固存，豈待為之而後存哉？物自得其生育動作也……”
這是說物是從來就存在地，並沒有一個刻意的主宰去創造它。這已經脫離了造物論的神學，有了樸素的唯物主義思想。
等等等等，林林種種，杜光庭的思想中雖然還有些擺脫不了迷信、空泛玄談的成分，卻已經有了樸素的唯物主義世界觀、科學觀。那迷信、空泛玄談的成分，也是受他的時代限制所至，還要慢慢來改造。
見李儼聽得專注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戲，侃侃而談的勁頭更加主了。旁邊地鍾離權師徒見他似乎很受李儼歡迎，也是十分歡喜。
正談間，李儼突然打斷了他地話：“杜真人，朕曾經提出過‘新仙學’的概念，真人以為朕地說法可近老子真意？”
正興奮中的杜光庭如同頭上被潑了一瓢冷水，頓時冷靜下來，小心翼翼的措辭道：“陛下所言，其實很有道理。只是……只是大道無形，大道無為，這樣似乎稍微有些偏頗……唯有有道之士行之方可，若無心性修為，還是修心守一方為正道。”
修心守一？還要有道之士？
那些有道之士整天修心，修的一顆心中再沒有情緒起伏、在沒有追求，讓他們來搞科研，哪裡還會有求知慾和進取心？而科學的發展沒有這兩樣東西，又如何發展得起來？
李儼頓時眉頭一皺：“杜真人所言差異。既然這個天地之間無處補充賽著‘道’。那麼窮極天地之理，難道就不是修道麼？若能將天地之間一切萬物生化之理皆窮盡知盡，又何愁不能得道？”
窮極天地之理？
這也太狂了吧！
杜光庭反駁道：“天地無窮，萬物無窮，人生有限，如何能夠窮盡？”
其實即使在後世，也沒