通儒。什麼叫“通儒”啊？就是學問非常大的，把書都讀通了的一個大儒，他學問非常之好。當然馬上就會有人來反駁，說學問好不等於人品好，對不對？現在學問很大、人品很差的人咱也見多了。問題是我們從《三國志·譙周傳》裡面我們看不到譙周有什麼不良記錄，相反我們還看到他很多值得肯定的地方，比方說安貧樂道。譙周家裡是非常貧窮的，而譙周本人不置產業，埋頭讀書，廢寢忘食，讀古人的書讀到會心的地方自己就笑起來了，飯都顧不得吃。安貧樂道嘛，不是要肯定的嗎？第二個，譙周對諸葛亮非常敬重。諸葛亮去世的訊息傳到成都，譙周第一個衝出去就往漢中跑，奔喪。結果譙周衝到漢中以後，劉禪下一道命令，誰都不準奔喪，所以其他人都沒有去，就是譙周去弔唁了。英雄惜英雄嘛，既然諸葛亮是君子，不會有一個小人崇拜他，對不對。第三點，敢於直諫。諸葛亮去世以後，劉禪就開始管不住自己了，要修宮殿啊，要增加樂隊啊，還要增加那些歌舞伎，歌伎、舞伎啊，還出去遊山玩水啊，沒人管了嘛。是譙周上疏直諫，說陛下不能這樣啊。這難道是小人嗎？所以，譙周不是小人，至少沒有任何證據證明他是小人。
＊透過易中天先生的分析可以看出，譙周並不是一個小人，而是一個大儒。那麼譙周作為一個以修身、齊家、治國你、平天下為己任的儒家學者，為什麼在大敵當前不想想退敵之策，而是帶頭散佈投降理論呢？譙周心裡究竟是怎麼想的？
因為我們一般的思維就是一個賣國賊肯定是小人，君子怎麼會賣國呢。一個不是小人的人，而出賣蜀漢，什麼道理？請大家想一想是什麼道理？我看只有一個解釋，就是這個國，該亡。或者說，在譙周看來這個國該亡，早就該亡了。為什麼呢？因為在三國時代，除了國家還有天下，是兩個概念。那個時候的國家概念和我們現在國家概念不是一個概念，天下是高於國家的，而天下是必須統一的。如果一個國家被認為阻礙了天下的統一，它就該亡，就該讓那個應該統一天下的國來統一。這就是譙周的思想。
那麼這樣說有證據嗎？有，而且我可以告訴大家譙周這個思想的來源在哪裡。它從哪裡來的呢？從杜瓊那裡來的。杜瓊是什麼人呢？杜瓊也是益州的大學問家。有一次譙周去問杜瓊，說現在大家都說“代漢者，當途高”，什麼意思？我先跟大家解釋一下什麼叫當途高，“當途高”就是正當大路上，很高大，正當大路很高大的是一定要取代大漢的。這是當時一句政治民謠，傳了很久很久了，袁術還利用過，但沒有利用成。譙周就去問，這個當途高是誰啊？杜瓊就說這是魏嘛。譙周還是不明白，說怎麼是魏呢？杜瓊說你看，書沒讀好，魏就是闕，闕是什麼呢？闕就是皇宮門口的兩個高大建築物，古代的皇宮門口正當著大路，有兩個高大的建築物，它的名字叫做闕，又叫做魏闕，又叫做象魏。你想想看，這個東西不正是正當大路又很高大嗎？就是魏啊！譙周看著杜瓊。杜瓊說你還不明白？譙周說學生真的還是不明白。杜瓊說那我再告訴你，你說咱們漢代以前，自古以來這個官府官員有叫做曹的嗎？譙周說那沒有。那麼我們漢代以來我們的官府和官員都叫什麼了呢？說那都叫曹了。－－這個地方我也稍微解釋一下，漢代的政治制度，皇帝住的地方叫做宮，宰相住的地方叫做府，就是“皇宮相府”。宮下面有很多辦事機構，叫什麼？叫尚，比方說尚書就是宮廷的尚之一。宰相相府下面有很多辦事機構，就像我們的部門，什麼部、委、辦啊這些東西，叫什麼呢？叫曹。這個曹的長官叫什麼呢？叫曹椽；下面的一般的官員叫什麼呢？叫屬曹；這些辦事機構部委辦下面那些勤務兵叫什麼呢？叫侍曹。－－杜瓊說你看，還不清楚嗎？譙周恍然大悟，哦，當途高就是魏，官府官員就是曹，加起來就是曹魏啊，明白了，統一天下的是曹魏。
從此以後譙周也散佈這些言論，還而且向前發揮了一步，他到處跟人講：請大家想一想看，咱們先帝的名字是什麼？備。“備”是什麼意思呢？具備，具備是什麼意思呢？夠了。咱們當今聖上的名字是什麼呢？禪。“禪”是什麼意思呢？禪讓，禪讓是什麼意思？讓出去。想想咱們蜀漢皇上都叫什麼，一個叫做足夠了，一個叫做讓出去。後來這個譙周還在宮廷裡面還寫了一條反動標語，我們就不說它了，差不多的意思。這就是譙周主張投降的原因。也就是說，譙周主張劉禪投降不是道德品質問題，是政治立場問題，就是他的政治立場是站在曹魏那一邊的。實際上中國歷史上很多問題都是政治問題，不是道德問題。把政治問題解釋為道德問題是一種很膚淺的歷史觀。毫無疑間，