世界也夫。
風風類
夫所謂‘以風風之‘者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。如男子長指甲，女子喜纏腳，吉凶軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鵪賽勝，戒箍① 手鐲，金玉粉飾②之類，皆小人驕奢之習。諸如此類，難以列舉。禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則
② 餙，誤，當作飾。
鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則詔諭宣行，是厚風俗之法也。如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，製法未精，是以人心虞擬不平而鳴矣。又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美豔，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鍾鏢、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾① 之文，永古可行者也。②
且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑眾志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在於基督身上擔當之也。此理足以開人之矇蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。上帝之名，永不必諱。天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠、至足、至榮、至權，何礙一名字？若說正話，講道理，雖千言萬語亦是讚美，但不得妄稱及發誓褻du而已，若諱至數百年之久，則又無人識天父之名矣。況爺火華三字，乃猶太土音，譯？quot；自有者‘三字之意，包涵無所不知、無所不能、無所不在、自然而然、至公義、至慈悲之意也。上帝是實有，自天地萬有而觀，及基督降生而論，是實有也。蓋上帝為爺，以示包涵永珍：基督為子，以示顯身，指點聖神上帝之風亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之謂為上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始終萬物而自無始終，造化庶類而自無造化，轉運四時而不為時所轉，變通萬方而不為方所變。可以名指之曰‘自有者‘，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。蓋子由父出也，視子如父也。若諱此名，則此理不能彰矣。
法法類
所謂‘以法法之‘者，其事大關世道人心，如綱常倫紀、教養大典，則宜立法以為準焉。是下有所趨，庶不陷於僻矣。然其不陷於僻而登於道者，必又教法兼行。如設書信館，以通各省郡縣市鎮公文；設新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價低昂，事勢常變。上覽之，得以資治術：士覽之，得以識變通：商農覽之，得以通有無。昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝，皆藉此以行其教也。教行則法著，法著則知恩，於以民相勸戒，才德日生，風俗日厚矣。此立法善而施法廣，積時久而持法嚴，代有賢智以相維持，民自固結而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先經磨鏈，洞悉天人性情，熟諳各國風教，大小上下，源委重輕，無不了然於胸中者，然後推而出之，乃能穩愜人情也。若恐其久而有差，更當留一律以便隨時損益小紀，彰明大綱也。蓋律法者，無定而有定，有定而無定，如水之軟，如鐵之硬，實加人心之有定而無定，世事之無定而有定，此立法所以難也，此生弊所以易也。
② 刻本有洪秀全在此策上眉批說；‘欽定此策是也。‘
然則如何而後可以立法？蓋法之質，在乎大綱，一定不易；法之文，在乎小紀，每多鑾還。故小人壞法，常窺小者無備而掠為己有，常借大者之公以護掩己私。然此又在奉法執法行法之人有以主之，有以認真耳。至立法一則，閱下自可心領靈會，而法在其中矣。①
又有柔遠人之法。凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等並教技藝之人