一、禁溺子女。不得巳難養者，準無子之人抱為己子，不得作奴視之，或交育嬰堂；溺者罪之。⑦
一、⑧外園有興保人物之例：凡屋字人命貨物船等有防於水火者，先與保人議定，每年納銀若干，有失則保人賠其所值，無失則嬴⑨ 其所奉。若失命，則父母妻子有賴，失物則已⑩不致盡虧。
一、外國有禁賣子為奴之例。家負責子，只顧眼前之便，不思子孫永為人奴，大辱祖考；後世或生賢智者不得為國之用，反為國之害矣。故準富者請人僱工，不得買奴，貽笑外邦。生女難養，準為女伺，長則出嫁從良也。
一、禁酒及一切生熟黃煙、鴉片。先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路，或於外洋入口之煙，不準過關、走私者殺無赦。①
一、禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫院等院。此為拯民出於迷眜之途，入於尤明之國也。②
一、禁演戲修臺建醮。先化其心之惑，使伊所籤助者，轉助醫院、四民院、學館等，乃有益於民生實事。③
一、革陰陽八煞之謬。名山利藪，多有金、銀、銅、鐵、錫、煤等寶，大有利於民生國用。今乃動言風煞，致珍寶埋沒不能現用。請各自思之，風水益人乎，抑珍寶益人乎？數千年之疑團，牢而莫破，可不惜哉！④
一、除九流。惰民不務正業，專以異端誣民，傷風敗俗，莫逾於此。準其歸於正業，焚去一切惑民之說。若每日無三個時辰工夫者，即富貴亦是惰民，準父兄鄉老擒送迸諸絕域，以警頹風之漸也。誠以遊手偷閒，所以長其心之*，勞心勞力，所以增其量之所不能。此天父之罰始祖，使汗顏而食者，一則使自養身， 一則免生罪念，亦為此故也。⑤
一、屋宇之制。堅固高廣任其財力自為，不得雕鏤刻巧，並類王宮朝殿。宜就方正，勿得執信風水，不依眾向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。⑥
一、立丈量官。凡水患河路有害於民者，準其申請，大者發庫助支，小者民自捐助，而屋宇規模，田畝裁度，俱出此官。受贓者準民控訴，革職罰罪。
一、興跛盲聾啞院。有財者自攜資斧，無財者善人樂助，請長教以鼓樂書數雜技，不致為廢人也。①
一、興鰥寡孤獨院。準仁人濟施，生則教以詩書各法，死則憐而葬之。因此等窮民，操心危，慮患深，往多有用之輩，不可不以恩感之也。②
一、禁私門請謁，以杜賣官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所當為，各有奉③ 值，各有才德，各宣奮力上進。致令聞外著，豈可攀援以玷仕途。即推舉者亦是為國薦賢，亦屬分內之事，既得俸值，何可貪贓。審實革職，二罪俱罰。④
⑧ 此‘一‘字為編者所加，案此處系分列條文，應有一‘一‘字。
⑩ 巳，誤，當作己。
一上所議，是‘以法法之‘之法，多是尊五美、屏四惡之法。誠能上下凜遵，則刑具可免矣。雖然，縱有速化，不鮮頑民，故又當立‘以刑刑之‘之刑。刑刑類
一、善待輕犯。宜給以飲食號衣，使修街渠道路，練其一足，使二三相連，以差人執鞭刃掌管。輕者移別縣，重者移郡移省，期滿釋回，一以重其廉恥，二以免生他患，庶回時改過自新，此恩威並濟之法也。⑤
一、議第六天條⑥ 曰：‘勿殺。‘蓋謂天父有賞罰於來生，人無生殺於今世。然天王為天父所命以主理世人，下有不法，上（不）可無刑。是知道刑者非人殺之，是彼自縛以求天父罰之耳。雖然，為人上者，不可不親身教導之也。⑦
一、議大罪宜死者，置一大架圈其頸，立其足，升至桅杆頂，則去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪狀並日期，則觀者可以股慄自仿，又少符勿殺之聖誡焉。
一、① 十款天條治人心惡之未形者，制於萌念之始。諸凡國法治人身惡之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天條，而後齊以國法，固非不教而殺矣，亦必有恥且格爾。
一、與番人並雄之法。如開店二間，我無租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我價平賣，彼價桂② 賣，是我受益而彼受虧，我可永盛，彼當即衰，彼將何以久居乎？況我已有自固之策，若不失信義二字足矣，何必拘拘不與人交接乎？是淺量者之所為也。雖然，亦必有一定之章程，一定之禮法，方不致妄生別議。但前之中國不如是焉，毫無設法，修葺補理，以致全體閉塞，血脈不通，病其深矣。今之人心風