箭術用不著比拼，百步穿楊等規定專案達標者可以進行自由表演，最後錄取誰不錄取誰完全由商隊自行認定。
馬上比試和步下比試的規則都一樣，就是從那隊大漢中任選一人，勝者即可入選。
最開始進行的是馬上比試。
馬上比試需用武器，這些武器是商隊提供的，都是馬刀，有九斤、八斤、七斤、六斤、五斤、四斤六個規格。
馬刀都是鈍刃，非常非常鈍，而且刀身還緊緊地纏裹著一層又一層厚厚的棉布。
這些武器當然是特意帶來的，但並不是特意為這次招募勇士打造的，它們是訓練營日常訓練用的。
陳海平對訓練的要求是儘可能地接近實戰，他灌輸的理念是：訓練時越殘酷，將來活命的機會就越大。
馬術實戰訓練時，因為這種馬刀和精良的護體盔甲，使得人人都可以放開手腳，盡情劈砍。
這種實戰訓練雖然死不了人，但斷胳膊斷腿的事兒那是比家常便飯還家常便飯，訓練效果自然是驚人的。而且，除了使戰力大幅提升之外，這種訓練還有一個好處，它迅速地大規模地為訓練營培訓了一大批骨科治療的高手。
下面的比賽進行的如火如荼，主席臺上，陳海平和三個大喇嘛神態輕鬆，但卜石兔這個順義王的臉色卻愈來愈不好，因為已經比了十多場，無一例外，所有下場的蒙古勇士都是在一個照面就被劈落馬下。
還好，落馬者會立刻得到救治，而勝者也決無囂張之態，一旦得勝便如機械一般迴歸本隊，繼續作雕像。
午時到，上午的招考結束。
考核進行了兩個時辰，每次三組人同時比試，平均耗時一刻鐘，上午總計五十四人下場，其中敗三十八人，平十一人，勝五人。
所謂平，就是在三個回合之內沒分出勝敗。
下午進行箭術和步下比試，其中步下比試的內容就是自由搏擊，以把對手打出劃定的圈子為勝。
中午，陳海平宴請卜石兔夫婦和三位大喇嘛。
午宴結束後，陳海平和卜石兔回到賽場，繼續觀看比賽。三位大喇嘛出席只是表示一下意思，他們自然不能總去看熱鬧。
招聘大會進行了三天，商隊總計錄取了二百七十七人。而且，商隊最後還宣佈，對於在比試中負傷的人員，哪怕是擦破點皮，總之只要見血，就至少有一兩銀子的慰問金。至於傷勢重的，不僅救治到底，而且那慰問金讓那些沒負傷的和負傷輕的腸子都悔青了。
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藏傳佛教發源於藏王松贊干布。
藏王松贊干布娶了兩個非常有名的外族妻子，一個是大唐的文成公主，一個是尼泊爾的尺尊公主。
這兩位公主都信佛，在她們的共同影響下，藏王松贊干布皈依了佛教。
其後，雖然多有波折，但經過近千年的發展，佛教不僅在藏地佔據了絕對的主導地位，也在蒙古高原佔據了絕對的主導地位。
藏傳佛教有很多派別，它們之間的鬥爭非常激烈，現在居於主導地位的是格魯派黃教。
萬曆六年，在青海湖畔的仰華寺，格魯派的第三世達賴索南嘉措與土默特部俺答汗會面，他們互贈尊號。自此，格魯派便在土默特部佔據了絕對的主導地位，這裡的三大寺院壽靈寺、銀佛寺、席力圖召都是格魯教派的。
宗教是世間最狂熱的，這和主張的教義無關，宏法是百分之九十九點九九教徒心頭的頭等大事，為之不惜粉身碎骨。
慾望的強度和競爭的激烈程度劃等號，而且自然而然的，極少能有人把宏法的狂熱和對自身名聲的追求割裂開。於是，競爭不僅是在教派之間爭得你死我活，就是在內部，競爭同樣激烈，只不過手段不那麼暴力而已。
壽靈寺、銀佛寺、席力圖召雖同屬格魯教派，但又分為兩個系統，其中壽靈寺是**額爾德尼一系的，而銀佛寺和席力圖召是達賴一系的。
在壽靈寺與銀佛寺、席力圖召之間自然存在著競爭，就是同屬達賴一系的銀佛寺和席力圖召之間同樣存在著競爭，他們都希望自己的寺院成為宏法的中心。
雖說存在著競爭，但畢竟共同利益是主要的，合作還是主流。就在招聘大會結束的當天晚上，三個大喇嘛壽靈寺的邁達裡胡圖克圖、銀佛寺的羅桑吉堅活佛和席力圖召的希迪圖噶卜楚活佛聚在了席力圖召的僧房裡。
第七十五章 密會
土默特部的三座寺院各有特色，壽靈寺是家廟，銀佛寺是最大的寺院，規模