於是鼓足勇氣，邁過了寺廟的門檻。
寺廟的人都認得張均，因為他曾在此住了一段時日，連忙就去向住持通報了。片刻，一名僧人出來，說：“大密師請您過去。”
張均帶著圓圓，穿過院落和重重建築，來到了中央的佛殿。耶羅已經坐在殿中央，他看上去很年輕，三十多歲的樣子，還戴著眼鏡，斯斯文文的。
看得出，耶羅是位很俊郎的男子，不過他身上有股出塵的氣質，眼睛非常清亮，與他對視可以心境平和。
看到張均，耶羅笑了，說：“我的朋友，我們又見面了。”
當年二人志趣相投，年紀相仿，於是以朋友相稱，這回見面並不覺得生分，頗覺得親切。
耶羅的全名叫做耶羅阿依波切仁杰，張均一直叫他耶羅，他笑笑，說：“耶羅，你該知道我的來意。”
耶羅的表情嚴肅起來，說：“張均，你有佛的眼睛，有佛的慈悲，為什麼不自己度化這尊邪魔？”
張均苦笑：“我去那魔域走了一趟，雖然不怕它，可也沒辦法鎮壓他，我畢竟不是神通之輩。”
耶羅看了圓圓一眼，感慨道：“她還是胎兒的時候就被魔域佔據了識海，那魔王是想借她的身體重臨人間，將人間化作魔土。”
張均問：“你有沒有辦法鎮壓？”
“鎮壓可以，但以我的佛法，尚不能煉化魔王。這尊魔王的前身是一位顯聖級的修真。後來，魔域歷經數代主人積累，魔域之中就漸漸誕生一尊魔王。”
張均有些不明白他話中意思，問：“這魔王難道就是那位顯聖修士的神魂嗎？”
“並不是這樣。”耶羅說，“那位修真入魔後，靈臺化作了魔域，後來他死了，魔域成為了無主之物。再後來，這魔域幾經易主，吞噬歷代主人的記憶，產生了本我的意識，也就是現在的魔王。”
靈臺即是精神領域，張均聽說後很吃驚，說：“這麼說，你們密宗世代相傳的精神領域也會產生本我意識？”
“不會。”耶羅搖頭，“那已是極高深的佛法，若真的誕生了意識，那便是法，是道，是你們的元始天尊，是我們的阿彌託佛。”
張均若有所思，然後問：“你將怎樣鎮壓這尊魔王？”
“我會降臨那片魔土，以靈臺佛土鎮壓，最多可鎮壓他三年。”耶羅說，“三年之內，你要找到解決的辦法。”
說到這，他笑道：“這小姑娘是千年一出的‘無垢體’，先天開啟了第九識，若能得道，一步便可成佛。”
張均大吃一驚，他曾與眾高僧談論佛法，知道佛門中人認為，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意六識之外，還有第七末那識，第八阿賴耶識，和第九阿摩羅識。
第七識、第八識、第九識，都是深層次的識能，它並不像前六識那樣具體，而是抽象的東西。
中土佛門的唯識宗，認為宇宙萬物的根本在於識，是識演化出了宇宙萬物，識是萬法之源，萬物之始。
修行有成的人，可以把“識”轉為“智”，從而達到彼岸，獲取大自在。前五識，即眼、耳、鼻、舌、身五識，能轉變成為成所作智。
這個“智”聽起來很是拗口，解釋起來就是五識所得的智，且此智必有成就，自證化他兩利應作的意思。
其實就是道家所說的圓覺中的覺我，以張均為例。他透過實現自我價值而自證證我，並在此過程中方便了他人，成全了自己，這是兩利的事情。而他的所作所為，都來源於五識對外界資訊的反饋，稱為成所作智。
第六識稱作意識，它是前五識的綜合，喜順厭逆。若得道，這一識可以轉為妙觀察智。
妙觀察智，就是道門的“覺他”。妙觀察的意思就是能夠看透諸法本質，並且能夠把這種本質告訴其他的人，讓他們也能分別事物的本質，讓他們在修行上不轉退。相比覺我，這一層次更進一步，有普度眾生的胸懷。
當年張均一入圓覺就擁有開啟了意識，待到“覺他”之時，他的意識其實已經化作了“妙觀察智”。
不過佛門的修法不同，卻是從本源上入手。佛門認為前八識的轉變，都要依託於第九識，也就是阿摩羅識，也稱清淨識，無垢識。
蓋因第七識是對前六識的喜惡取捨，即對於喜愛的貪戀，對於厭惡的嗔恨，因此它又稱分別識。佛門修士想要把前六識轉化為智，就必須先轉化第七識。
第七識上是第八識，稱阿賴耶識。這一識是貪和嗔的記憶，也就是佛門所謂的“業”，因為它