欣賞和惋惜的表情，彷彿不能和郝經同朝為官就是人身一大憾事一般。
陸秀夫聽郝經撫琴唱詩的時候搖頭晃腦，似乎沉浸於中，現在睜開眼睛，卻是一嘆：“吾曾聽人言，如今的北地已經是十丐九儒，孔子、孟子之學早已掃地，如郝學士這樣的宿儒，當是鳳毛麟角吧？”
雖然《光復》報上整日在抹黑蒙古，說什麼孔子、孟子之林也被北虜掘了，孔孟之經早就不能唸了。但是陸秀夫這樣的人物豈是一份小報能忽悠的？而且，臨安城畢竟不是霹靂水軍大營，那裡是有言論自由的，真相無法掩蓋。所以陸秀夫只說十丐九儒，沒有提及其它。
郝經容色閒雅，靜靜地端坐在那裡。一個執弟子禮的北地儒生給，正在輕輕的幫他摘指套。聽著陸秀夫的話兒，他只是淡淡一笑。
“如郝某這樣的儒生，末說在北地，便是在大汗（指忽必烈）帳下，也是車載斗量。如姚公茂、許仲平、趙仁甫、劉仲晦、楊正卿、楊知章、宋周臣、商孟卿、竇漢卿者，皆當世大儒，郝某不如也。若說北儒有何不如意者，便是大蒙古國尚未開科取士。吾等北儒想要報效國家，只有靠舉薦一途。”
李庭芝本來一直沒有說話，嘴角一直彎著，說不出的陰沉，聽著這位北地大儒的話，他只是嗤的一笑：“便是得了舉薦也是三等漢，不過是蒙古的奴僕，何足稱道？”
郝經卻容色不變，只是笑道：“大蒙古於我北人乃是國家，大汗於我北人乃是君父。蒙古人、色目人與我北地漢人乃是兄長。蒙古人乃是長兄，色目人乃是次兄，父親視長兄嫡子貴與庶出的幼子本是人之常情，此乃長幼之序。難道幼子可以因為父母不夠喜愛而忤逆不孝了？
至於國家也是一樣的道理。一國之中，總有高低貴賤，便是南朝之人，不也有三六九等？有些人出身官宦人家，呱呱墜地就得蔭補做官，有些人出身貧苦農家，終日勞作還缺衣少食。難道低賤貧苦之民就不要忠君愛國了？就該揭竿起義，行陳勝吳廣之事了？”
“蒙古豈是漢人的國家？”在座不知道是誰冷哼了一句。
郝經聽了只是一笑：“蒙古如何不是吾北地漢人之國？昔日紹興和議，淮河之北，皆是金土，北地已為宋主所棄，吾等北人自然不再是大宋子民。如今蒙古代金而起，得上天庇佑，據有北地，自然是我北地漢人之主。吾北地漢人自當奉蒙古大汗以君父之禮，此乃人臣人子之本分，若不遵循還能算人嗎？”
這道理說得很正，言之鑿鑿。同樣的理，張弘範也有一肚子，不過在霹靂水軍的洗腦大營裡可不敢亂說，要不然準備被人活活剝皮！但是郝經現在是蒙古使臣的身份，自可以放心大膽的放毒。
“……子不言父過，民也勿言國之不公。因為天下沒有絕對無過之父，沒有絕對無公正之國。父有過不是子不孝的藉口，國不公也不是民不忠的藉口。為人子者當知父母養育之恩，一飯一衣，皆是恩養，當盡心竭力以報。為國民者當知國不存則民難活，只要有飯吃有衣穿就當感激國家君父之恩，不可因為他人過的比自家好一些就以為是國家君父處事不公。”
這話說得大義凜然，在場的大宋諸君都不由眉頭緊鎖。郝經的話……很有道理，而且切中要害！切中的是陳德興極力鼓吹的大漢族主義的要害！
陳德興抬出的是民族，郝經則用國家回敬。大蒙古國內的漢族應當忠於大蒙古，大蒙古是國，忽必烈是君父，愛國忠君乃是天經地義。至於大蒙古國內漢族人的三等人地位，則是不應該計較的。因為國家君父是高於人民的，人民應該為國盡忠，為君效力，而不是和國家君父講條件講待遇。在郝經的道理裡面，北地漢人都是大蒙古國之民，理所應當效忠大蒙古國，效忠忽必烈大汗。
而陳德興的道理，則是將民族抬到了至高的位置之上，把民族和國家的概念合二為一，將漢族和中國等同。如此便將據有北地，對北地漢人實行壓迫政策的大蒙古國至於侵略者的地位。
這兩種道理自是各有千秋，如果讓陳德興和郝經來辯論，估計誰也說服不了對方的。而李庭芝和留夢炎卻是啞然無語，因為大宋朝廷的立場就是“南北兩國論”，恢復北地的夢早就不做了。在這種情況下，李庭芝、留夢炎當然不能說北方漢地是大宋神聖領土，北方漢人都是被佔領土上的宋國人民云云的。
至於陳德興的那一套極端大漢族主義的理論，李庭芝和留夢炎雖然知道，但也不以為然，根本不可能拿這種粗鄙不堪的道理去和郝經辯論了。
因而他們倆人竟然一時無語。
郝經