之理，乃是格物之理。”
梁崇儒思索了片刻，點點頭道：“格物之理本是小道，但是天道教要是做大了，小道也就成了大道！”
廖瑩中放沉了聲音：“這是道統之爭！陳德興要用天道教和儒家爭道統！”
……
“明經兄，這陳明王的道，雖說不是大道，但卻是可以驗證之道……不能驗證者，真假難辨，焉知真道。這話說得在理！大道難證，小道易通，得證億萬小道便近似神，能建地上天庭，能治天下大同，能讓庶民享物質之豐富。這難道還不如儒家治天下的大道嗎？”
同樣的夜晚，在緊靠著天道教高麗總壇的一間客棧的上房之內。郭守敬正捧著一本《天道、科學和實證》讚歎不已。看他的樣子，儼然是被陳德興的科學神教迷惑了。
陳德興的科學神教在13世紀很有點高低通吃的意思，無知庶民看到各種“科學神蹟”自然會無比信服，將陳德興當成大仙來拜。而高階的精英，則會被《天道、科學和實證》一書所迷惑。這本書上的道理，主要就是科學萬能——萬能了自然就是神了！其次便是實證主義的哲學思想，強調感覺、經驗、實驗和推演，輕視形而上學的那些探究根本大道的哲學思想。認為探究根本的通天大道是好高騖遠，探究可以實證的億萬小道才踏踏實實的求道做學問。如果能得證億萬小道，那無需探究通天大道，也能近似於神，也能讓天下大治，也能讓萬民大同。
而且在《太一光明經》中，陳德興還描繪出了一個理想化的天庭世界，這個世界的物質財富已經到了極大豐富，以至於人人都可以得到他們需要的一切物質財富。而這個世界的精神文明也到達了至高的境界，人們不是為了取得財富而勞動，勞動本身已經成了第一需求……
而這