的。
所以不僅北方漢侯有不少人傾向於大唐，連大宋地盤上的藩鎮也在動心，想要投到李唐那邊兒去當開國功臣的人是很有一些的！
賈似道沉默不語，半晌才道：“此事容後再議，眼下還是說說怎麼爭道統吧！”
劉秉忠一聲哼笑，道：“道統是什麼？道統就是這普天下的根基。且不談佛道，單說儒學。平章公，你說儒學是什麼？”
“自是孔孟之道！”賈似道回答。
劉秉忠哈的一笑：“平章公說的是真儒……真儒乃是孔孟之道，講究的是克己復禮，天下歸仁。平章公，您說孔聖人要復的是什麼禮啊？”
“當然是周禮了……”賈似道不是真儒，但是孔子的理想他還是知道的。“聖人認為國家之事不能皆出君上，亞聖認為當重民輕君。不過我大宋和士大夫共天下，也不算離聖人之道太遠。”
“但是沒有禮！”劉秉忠笑道，“能和天家共天下的是進士，但是如何取士卻在天家……”
這就好比後世那些議會民主的西方資本主義國家，議會是最高權力機關，但是議員的產生卻是資本家說了算。這議會，自然就只能替資本家張目了。
而在宋朝，士大夫官兒的權力不小，地位不低，有時候還能和天子唱唱反調。但這並不是儒家的民重君輕思想……因為這些唱反調的科舉官兒，都是皇帝老子自己選出來的。皇帝讓他們中進士，他們才是進士，若是皇帝不喜歡，他們什麼都不是！
所以，掌握了科舉的皇帝，實際上就掌握了整個士大夫階級。所謂共天下，只不過是遇到了好脾氣的皇上，或者皇權因為種種原因衰弱，而權臣崛起，不得不共天下而已。
第408章偽儒才是合乎人心的
“子聰兄，如果科舉取士不是與士大夫共天下，那什麼才是和士大夫共天下呢？”
賈似道琢磨了一會兒，居然覺得劉秉忠方才的分析是對的——考試考出來計程車大夫，其實沒有資格和皇帝共天下的……而他自己現在的地位，並不是因為科舉，而是因為皇帝是個傻子！
這不是共天下的禮，僅僅是個特例而已。
“彷彿遼東所行之法才是合乎禮的，”劉秉忠微笑道，“士爵議政儼然就是國人議政……而士爵雖然是陳德興封的，但基礎卻是軍功，傳承則是血統。立功封士，子孫世襲，則士不賴於君王，其議政之權才能到實處。而且陳德興還制定了一整套士爵議政之法，設立議會，由士爵選舉議員，以議員行代議之權。此等法度雖是周禮所未有，然而卻暗含孔孟之道。”
孔子是主張復周禮的——這才是孔子的政治理想。而復周禮當然就有等級了，西周可不是人人平等的社會！有諸侯，有大夫，有國人，有野人，還有奴隸！這是一個等級森嚴的社會。而諸侯、大夫、國人這三個等級，都是可以議政的。其實就是一種貴族民主……其實東西方社會在早期有很多共同之處，民主也絕非西方所獨有。
而陳德興在遼東建立的社會，同樣有諸侯（高麗國王就是陳德興的諸侯），有大夫（高階士爵），有國人（普通士爵），有野人（農奴），有奴隸（色目、蒙古戰俘）。而且還有一個正在成形的，有法可依，制度嚴謹的貴族民主代議體制。雖然和周禮不完全一樣，但無疑是周禮的傳承，而不是秦法的衍生。
從這個角度來說，陳德興才是孔孟思想的真正繼承者！而賈似道和劉秉忠其實是商君的門徒……
賈似道拍了拍桌子，吹鬍子瞪眼道：“這，這，這……劉子聰，被你這麼一說，老夫不就是偽儒了嗎？”
劉秉忠笑著點點頭，道：“若以復周禮為準，你我皆是偽儒，陳德興方是真儒純儒……然而道統自在人心，這天下人心，是科舉還是在士爵呢？”
“當然是科舉了！”賈似道答道，“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強！”
奸臣唸的是北宋詩人汪洙所做的《神童詩》中的詞句。這《神童詩》乃是宋朝的蒙學讀物，凡是讀書識字者，多半能夠背誦。而且這《神童詩》道出的，也是普天下讀書人的心聲——朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強！
科舉雖然不是什麼和士大夫共天下的路子，而且在皇帝老子的引導下肯定出奴才出蠢才。但確實是一條比較公平的從底層上升的通道。理論上，凡是男子都有機會透過科舉考個官出來，從此改變命運成為人上人。
這機會雖然小，三年一大比，高中者不過五六百。對於幾十萬上百萬計程車子來說，根本