英雄的辦法來取得正統地位了。
這個就和後世紅朝開國之前先要召開政治協商會議是一個意思。不過，陳德興版的“政治協商會議”還要討論制定一部華夏民族的最高行為規範《陳禮》。這事兒彷彿比登基做皇帝更加重要！
因為陳德興建立的大明，可不是朱元璋的那個關門鎖國的大明朝。而是一個立志要將華夏文明佈於四海，建立華夏大同世界的大明朝——就如同昔日的周朝一樣。
如果沒有一部《陳禮》來區別華夷，教化四方。那麼陳德興最多能將華夏的基因散播出去，而不會有一個天下大同的華夏世界。
另外，《陳禮》對於當下的大明，也是極有價值的。因為大明還沒有在中國各地建立直接統治的力量，軍閥諸侯和豪強，還大量存在。而且陳德興也不打算把他們統統剿滅——這些力量也是屬於華夏的，完全可以用於開拓四海！
而且，陳明的統治天下的模式也不同於之前的歷代。陳明走的不是秦朝以來集權中央的路線，而是周式分權自治的路子。因而在地方上建立鞏固統治的過程比較複雜，是和分封士爵、扶植士紳同時進行的。
在這個過程中，《陳禮》的作用更加不容忽視。
因此，那些千里迢迢被請到燕京的各路英雄，這些日子天天都會在昭明宮御花園的這個花廳裡面和陳德興議論一下《陳禮》的內容。
這《陳禮》既然要用來教化全人類，也不能陳德興一個人閉門造車，集思廣益還是很有些必要的。
而且《陳禮》第三篇“君君臣臣”就是用來規範君臣關係的，這可是直接關係到各路英雄的切身利益的——目前《陳禮》已經擬定了七大篇章。
第一篇是天下大同。講的是教化全人類，建立華夏世界的遠大理想。陳德興準備將之變成整個華夏的理想！
第二篇是天道唯一。講的宗教，當然是要將天道教置於諸教之上，確立其華夏國教地位。
第三篇是君君臣臣。講的是君臣關係和上下秩序。包括天子和封君的關係；天子和直臣（沒有封地的臣子）的關係；封君和直臣的關係；天子和封臣（有封地但是沒有建國的臣子）的關係；封君和封臣的關係；中央和地方（直屬或封建）的關係；中央和封國的關係；君主和士紳的關係；君主和普通民眾的關係等等。
第四篇是父父子子。講的是華夏世界的家庭秩序。比如男子可以娶幾個老婆——這個當然是要有限制和分等級的，依照天子、封君、封臣、直臣、士紳（士爵屬於直臣）、平民、農奴、奴隸的等級排序決定數量。其中最多的是天子，最多可以擁有三十六個妻妾。另外，家產繼承和侍奉父母也是“父父子子”篇中的重點。確定了嫡長優先和嫡長責任兩大原則——陳德興的思路就是權利和義務對等！
嫡長子可以繼承大部分家產和全部封地、爵位，但是必須承擔相應的義務，包括侍奉父母、照顧弟妹、守護祖墳和貴族兵役。
至於沒有繼承資格（爵位和封地）的兒子們，對於父母和家族的責任就輕多了。他們的主要責任就是開支散葉，打拼自己的事業，建立自己的家族，以確保在嫡流衰弱之時可以保持家族傳承。實際上就是鼓勵非嫡長子離開父母去遠方闖蕩，這是華夏開拓世界的需要——要是都呆家裡當大孝子，世界人民誰去教化解放？
第五篇是士農工商。這是講民眾的，首先是“四民平等”和“紳爵平等”。就是隻要是華夏之民，是平民身份，無論幹什麼職業都是平等的。而且平民只要購買了士紳身份，便能和貴族平等，擁有同樣的權利（主要就是選舉權）。其次是民眾包括士紳的權利和義務——原則當然還是權利和義務相等。平民在政治上和經濟上的權利不如貴族，沒有選舉權，沒有田莊。那麼他們所要承擔的責任也比貴族少，沒有強制的兵役，只需要依法納稅。
而士紳在擁有選舉權以及和貴族平等的同時，就有責任繳納更多的稅。所以士紳是有最低納稅限額的，對於士紳逃稅的處罰也比平民和士爵更重。
第六篇是衣冠禮樂。是管頭管腳管唱歌管說話管寫字的——管得很寬，不過也很有必要！實際上，這是華夏世界的教育和洗腦制度。語同音、書同文、人同俗、衣同制等等的原則，都要得到最堅決的貫徹。所有入華的國家，都必須從語言、文字、風俗、衣著等各方面華夏化！
第七篇是教化育才。這是管教育事業的，全民義務教育當然是目標。不過也得分階段實現，首先是貴族和精英教育，然後再逐步普及。而且教什麼也是要規定的。參考現