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儘管存在著如此之多的不同，但作為相互傳染的結果，事件在群體之中所受到的歪曲是一樣的，甚至連程度都沒有差別。
這樣就導致了在群體中的所有個人終將表現出同樣的狀態。
群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。
暗示的資訊經由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效應迅速地傳遞開來，正像是耶路撒冷所發生的事件一樣，當十字軍官兵雲集於此的時候，總會有一個人最先產生幻覺，認為他在牆壁上看到了聖·喬治出現。
於是，在暗示與相互傳染的推動之下——起主導作用的仍然是群體的期待意識，他們期待著發生點什麼，無論是什麼——一個人編造的奇蹟，或者是一個人的幻覺，就立刻會被所有的人所接受。
就這樣，十字軍的官兵們全都看到了聖·喬治顯靈，又因為這一說法是不允許質疑的，於是，類似的幻覺現象就更加多了起來。
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（2）群體觀察能力的缺失
在上一章中，我們瞭解到了群眾思維的特點，即群體是利用形象來思維的。事實上，這種集體觀察往往是錯誤的，原因就在於群體觀察能力的缺失所致。歷史上曾經存在過相應的例子，可以佐證這一點的正確性。
在18世紀早期的歲月中，全歐洲的注意力幾乎全部被一種人的瘋狂行為所吸引。他們來自歐洲各地，從事著各不相同的職業，但是卻擁有一個共同的名字——“聖梅達爾的痙攣者”。
這群人通常會聚集在他們最敬愛的聖·帕里斯神父的墓前，互相交流著如何進入一種奇妙的癲狂狀態，目的在於帶來身體上的某種奇蹟。
在這群人中流傳著這樣一種信念，他們深信那位聖·帕里斯神父能夠治癒所有的疾病。於是通往墓地的大路上每天都會被大批蜂擁而至的患者堵塞。一些人在墓前下跪、虔誠祈禱；另外一些人則尖聲嚎叫。而一旦墓地的一邊有二十個女人進入了痙攣狀態，墓地的另一邊就會有更多的人這樣。
在聖梅達爾痙攣者這樁事例中，存在著典型的觀察力喪失現象。哪怕這種觀察力還能存之寸許，那麼他們就會意識到，這種所謂身體上的奇蹟其實是癲癇之類的癔症，在心理暗示的作用之下被誘發出來，但是當個體融入了群體之後，由於期待意識的作用，當第一個人進入了痙攣狀態之後，這種相互的暗示就會迅速傳染，從而引起群體性的狂亂。
在歷史上經常出現的此類集體幻覺中，誘發機制莫不如此。而這種幻覺又似乎具備一切公認的真實性特點，這因為它是被成千上萬人觀察到的現象。
（3）群體中的智力泯滅（上）
也許有人會對上一小節的結論提出質疑，認為“聖梅達爾痙攣者”的例子並不具備全面的說服力。
他們的理由是：這些人的文化程度普遍較低，基本來自比較落後的地區，並且以體弱多病的婦女為主。像這一型別的主體，智力品質相當低，自然也就無法對自身的行為有較好的控制。
但是，在此我們需要指出的是，即使在那些身強體壯的男人之中，或是在那些知識淵博的學者裡，也會發生同樣的事情。這種令群體成為犧牲品的集體幻覺，向來不是擇人而就的。
海軍上尉朱利安·費利克斯在他的《海流》一書中提到過這樣一個例子，在一個晴朗的日子裡，護航艦“貝勒·波拉號”受命搜尋在風暴中失散的巡洋艦“波索號”。當值勤兵突然發現有一艘船隻遇難的訊號時，所有船員的目光都因此而被集中過去。他們清楚地看到，一隻載滿了人的木筏被髮出遇難訊號的船拖著。
對於這一點，幾乎所有人都確信不疑。這正是遇難的“波索號”。於是指揮官德斯弗斯上將放下一條船去營救遇難者。即使在接近目標的過程中，救生船上的官兵仍然清楚地看到有一大群活著的人，這些遇難者甚至還在揮手，用悽慘的聲音哀號著。
然而，這一切卻是並不真實的假象。當到達目標時，船上的人卻發現自己不過是找到了幾根長滿樹葉的樹枝，它們是從附近海岸漂過來的，幻覺這才消失在一目瞭然的事實面前。
在這裡，我們需要指出的是，事件的參與者並非是易受影響的婦女，相反，