死他鄉，但民眾仍然認為他是當之無愧的帝王與英雄，仍然有數不清的民眾情願為其赴湯蹈火。
那麼，究竟應當如何影響群眾的想象力呢？
想要掌握這種本領，實際上只需要注意一點，那就是萬萬不可以求助於智力和推理；這也就是說，絕對不能夠採用論證的方式。
當凱撒被布魯圖等人刺殺於元老院時，安東尼為了讓民眾反對謀殺凱撒的兇手，採用的辦法並不是機智的說理，而是讓民眾被鮮明的形象所感染，讓民眾看到他的意志，於是他用手指著連中23刀的凱撒屍體，做出慷慨激昂的悲憤之情。
這樣的策略收到了成效，布魯圖與他的同謀喀西約很快便眾叛親離，民眾都為安東尼的情緒所感染，自發地集合起來高呼凱撒的名字［小說網·。。］，要求將這兩個人稱之為人民公敵。
然後，安東尼又在葬禮上用標槍挑起了凱撒的血衣，當眾宣佈了凱撒的遺囑。群眾因此而心碎狂亂，舉著火把追殺兇手們。不久，布魯圖和喀西約就在絕望之中自殺身亡。
（8）掌握群體的想象力（下）
從這裡可以看出，不管刺激群眾想象力的是什麼，都必須遵循以下兩點原則。
第一：採取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象。
第二，一定不要做任何多餘的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就足夠了。
這些事實可以是一場偉大的勝利，也可以是某個大奇蹟，或者是一樁驚人的罪惡，甚至是一條令人震驚的預言，一個恐怖的前景。無論是這些事實中的那一類，都必須以整體的形式呈現在群體面前，關於它的來源，則絲毫沒有必要透露給群眾，以免引起額外的麻煩。
如果用的是小罪行與小事件，那麼即使有幾百條甚至幾千條，也絲毫不會觸動群眾的想象力。而一次大罪行或大事件卻會給他們留下深刻的印象，即使其後果造成的危害與一百次小罪相比不知小多少。
在法國曾經爆發過可怕的流行性感冒，僅僅在巴黎一地就奪走了5000人的生命，但是它卻沒有在民眾中造成很大的反響，這其中的原因在於，這種真實的大規模死亡沒有以某個生動的形象表現出來，而是透過每週釋出的統計資訊知道的。
假如一次事件造成的死亡只有500人而不是5000人，但它是在一天之內發生於公眾面前，則是一次極其引人矚目的事件。譬如說是因為埃菲爾鐵塔轟然倒塌，就會對群眾的想象力產生重大影響。
曾經有一次，人們因為與一艘橫渡大西洋的汽船失去了聯絡，便以為它已經在大洋之中沉沒了，這件事情對群眾想象力的影響整整持續了一週。
然而，根據官方的統計表明，僅僅在1894年一年的時間裡，就有850條船和203艘汽輪失事。以造成的生命和財產損失而論，它們比那次大西洋航線上的失事嚴重得多，而群眾在任何時候都沒有關心過這些接連不斷的失事。
從這件事上可以看出，影響民眾想象力的並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。因此只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人瞠目結舌的驚人形象。
從這個意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。
第四章 群體信仰所採取的宗教形式
群體的偶像崇拜（上）
我們已經知道，群體並不進行推理，它對觀念只會全盤接受，或是完全拒絕。
我們還知道，對它產生影響的暗示，會徹底征服它的理解力，並且使它傾向於立刻變成行動。
我們看到了，對群體給予恰當的影響，它就會為自己所信奉的理想慷慨赴死。
我們還看到，群體只會產生狂熱而極端的情緒，同情心很快就會變成崇拜，而一旦它們心生厭惡，也幾乎立刻會變為仇恨。
我們現在對群體已經知道得足夠多了嗎？
事實上，對於群體這樣一隻怪獸，我們只是摸到了它的一鱗半甲。我們上面提到的那些特點，也只不過是一些表面的東西，在這下面還有著更深的機制等待我們去挖掘。
假如我們對群體的這些特點做更細緻的研究，就會發現不論是在有著狂熱宗教信仰的時代，還是發生了政治大動盪的時代，都出現了同樣的感情，它有著古怪的形式，並且蘊含著深厚的宗教情誼。
對於這樣的一種感情，我們除了把它命名為偶像崇拜，再也沒有更好的稱呼。
偶像崇拜有著非常簡單的特點