的發展和補充。它被用來說明事物內部以及事物彼此之間相互促進與制約的複雜關係。陰陽結合五行，在古代的知識水平下，便認為能完整而系統地說明宇宙萬物變化發展的規律了。
【問】為什麼說陰陽五行學說是原始的、樸素的唯物主義哲學觀點呢？
【答】根據筆者的領會，這可以從它的創立與發展得到闡明。可以設想，遠在古代，由於沒有實驗科學，我們的祖先為了要認識和解釋宇宙萬物的變化規律，就用了直觀的手段，然後是概括推理的方法加以觀察、探索和解釋。比如在自然界中最普遍的現象是一切物體的原始形狀大部分是球形，即球體。當它們在受到陽光照射的時候，就都出現了它們的光亮面和陰暗面。陰暗面被稱作“陰”，光亮被稱作“陽”。在此同時，當光源發生變化時，它們各自所出現的“陰”和“陽”必定起著相應的變化：凡是陰面大了，陽面便縮小，而當陽面大了，則陰面又縮小。又進一步觀察到，只有物體有了陽面，才會有陰面，同樣的如果沒有陰面，也就無所謂陽面……這些現象和道理，雖大如日月星辰，小到微塵砂粒，都絲毫不能例外。日積月累，經過不斷地觀察、提高，認識了它們的共性，便認為它們就是貫穿於萬物之中的規律了。到了後來，又由於理性認識的深入和提高，經過抽象地提升和概括，“陰”、“陽”就不再僅僅是指事物的陰暗面與光亮面的本身，而是進而用來代表事物內部矛盾變化的規律以及事物屬性分類的代名詞了。這就是書中說的“陰陽互根”（互相依存）、“陰陽對立”（互相矛盾）、“陰陽互為消長”（陰陽變化處在動態平衡之中）等等名詞的由來。因此，在當時，陰陽學說就被認為是一種包含在宇宙萬物之中的真理而成為一種哲學的觀點了。人，也是宇宙萬物之一，因此認為也不能例外。於是陰陽五行學說也就成了當時醫學的說理工具了。所以《內經·素問·陰陽離合論》就說：“陰陽者數之可十，推之可百。……陰陽之變，其在人者，亦數之可數。”（語譯：陰陽這東西，計數它時可以是十倍，推衍開來，可以是百倍……陰陽的變化，在人體來說，也照樣是可以適用和計數的。）說明人雖為萬物之靈，但也不能例外於這種規律。請注意：這種唯物論的認識，在當時的知識水平及醫巫相雜的歷史時期下，是非常可貴的。所以在看中醫古書時，就要在這些地方領會它的實質，才能看到它的精華所在。
五行學說，應該也是如此，古人也是從自發的唯物的、實踐的感性認識出發。比如木頭可以生火，被火燒過的物體便成灰土，土中可以“產”出（挖出）金屬，而金屬熔化之後又可得到液態的“水”（此“水”當是古人對一切液態物質的泛稱）；樹木生長要消耗土中的養料，泥土可以堵塞水流，而水又可滅火，火又可熔融金屬等等。於是就得出“木生火，火生土，土生金、金生水”和“木克土、土克水、水克火、火克金”等等相生相剋的規律觀念了（“生”，促成之義；“克”，剋制之義）。同樣，也由於理性認識的不斷上升，到後來，木、火、土、金、水也就不單單是指木頭、火焰、泥土等的本身，而是用來代表一大類事物及事理，並藉以說明它們內部及彼此相互間促進與制約的複雜關係了。同樣引用到醫學上，就被用來說明機體內部臟腑經絡之間的關係。這就是“肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水”等等理論的由來。
綜上所述，中醫學裡的陰陽五行學說，用歷史的、唯物的觀點去剖析，剝去它大量帶封建迷信的外衣，就合理的核心來說，它有以下幾個主要論點，即：宇宙萬物是物質的、運動的，它的運動規律是可以認識的；（2）宇宙萬物運動的動力來自事物內部矛盾的運動和發展（即陰陽的對立、互根與消長的意思）；（3）宇宙萬物內部以及相互之間存在著普遍的相互促進與制約的複雜關係（即五行學說的所謂相生相剋的觀念）；（4）人，雖號稱“萬物之靈”，也不能例外於以上的規律。看，以上這些就正是辯證唯物論的主要論點了。所以我們說它是很科學的。正因如此，所以這個學說也曾被我國古代的自然科學如天ＷＷＷ．ＫＡＮＳＨＵＢＡ．ＯＲＧ、歷算、農業、冶金等各學科所廣泛引用。
【問】陰陽五行學說能用現代科學的概念加以解釋嗎？
【答】能，陰陽五行學說雖然是古老的學說，但它同樣可用現代科學來解釋。很多人已做了這個工作；比如宋天彬同志就曾在《山東中醫學院學報》1974年第3期31頁《從控制論原理看中醫理論發展前景》一文中說它的優越性“分辯人體的機能狀態時，大大簡化了認識，不