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隨即他們就發現，浮雕不只這一面。在鷹祭的浮雕的裡面，相隔大約兩米處，緊接著就有第二面浮雕。這一面浮雕描繪的是一隊少數民族獵戶裝扮的人跋涉于山水之間，水中特意突出表現了不少浮冰，以展現天氣的寒冷。空中則有數只巨鷹翱翔盤旋。
再往裡看到第三面浮雕：獵戶裝扮的人回到了部落，受到了整個部落的盛大歡迎。他們人數比第二面浮雕中少了很多，大約只有第二面浮雕人數的三分之一，但每個人的手臂上都帶著一隻鷹。
第四面浮雕中出現了一個與這個部落的人裝束完全不同的人。這個來自其他部落的使者倨傲地坐在主賓的位置上，獵戶們非常恭敬地將鷹獻給他。
接下來的十幾面浮雕描繪了這兩個部落之間的一場戰爭。獵戶的部落出現了一位領袖，帶領他們反抗使者的部落。
五個人原本就是研究滿族風俗的，看到這裡就都明白了：這些浮雕所表現的是金太祖完顏阿骨打抗遼的故事。女真人擅長訓鷹，獵鷹中最神俊的品種，被稱為“海東青”，素來受到古代王公貴胄的喜愛。相傳遼國末代皇帝天祚帝荒淫無道，曾迫使當時依附於遼的女真人進獻海東青。女真人不堪重負，在民族領袖阿骨打的帶領下起兵抗遼，最終滅亡遼國，為這個盛極一時的少數民族政權畫上了句號。
宋代洪皓在《松漠紀聞》中寫道：“大遼盛時，銀牌天使至女真，每夕必欲薦枕者。其國舊輪中、下戶作止宿處，以未出適女待之。後求海東青使者絡繹，恃大國使命，惟擇美好婦人，不問其有夫及閥閱高者，女真浸忿，遂叛。”
女真人反遼，說到底是因為遼國壓迫難以忍受，與海東青並沒有什麼必然的聯絡。但滿族自古敬鷹為神，海東青這種鳥神秘色彩又太濃，導致現在的很多傳說，反而不提遼國使者殘暴無道，只傳女真人抗遼是因海東青而起。此外，類似於“阿骨打出生時曾得鷹神相救”、“與遼國交戰藉助了海東青的力量”這種帶有神話性質的說法，亦不少見。
這些浮雕所描繪的金遼戰爭中，便採用了這種神話性質的表現手法。無數海東青盤旋於戰場上空，受阿骨打驅使攻擊遼兵，姿態極為神勇。最終遼兵大敗，阿骨打率領的女真人取得了戰爭的勝利。
第二十三面浮雕中，金太祖神色威嚴，端坐於龍椅上，階下萬人下跪參拜。畫面的一側刻著一行字。五人中恰好有一個對金史很有研究，認出那是阿骨打創立的女真文字。文字內容是金史所載，阿骨打登基時說的話：
遼以賓鐵為號，取其堅也。賓鐵雖堅，終亦變化，惟金不變不壞。金之色白，完顏部色尚白。
到這裡，從女真人訓練海東青，到金太祖起事反遼，再到大金國最終建立，浮雕完整的展現了金遼之間的這段歷史。其雕刻技藝精湛，惟妙惟肖，場面壯闊，氣勢恢弘，五個人都深受震撼，歎為觀止。從邏輯線條上講，故事起承轉合都已俱備，到此應該就結束了。
走廊高在2。5米到3米之間，浮雕上下縱貫，每一面寬度大約有3米左右，加上中間間隔的兩米，23面浮雕下來，五人已經走出近120米。然而，走廊仍看不到盡頭，手電筒的光只能射出兩三米遠，往後都是黑洞洞的一片。
五人繼續往前走，就看到了第24面浮雕。這一面浮雕又回到了薩滿鷹祭的場景，帶著面具的大薩滿與眾多“小白鷹”一起跳鷹神舞的畫面，與他們進入走廊所見到的第一面浮雕是相同的。他們仔細研究了半天是不是有細微的差別，最後覺得，憑他們的眼力看不出區別來。
而後的第25面浮雕果然與第二面浮雕相同，表現的是女真人北上請鷹的征途。五個人又一番研究，仍是看不出什麼差別。
前面的一切都與前23面浮雕相同，五人一路就走到了第46面浮雕，再次看到了金太祖登基受萬人參拜的場面，和那句“遼以賓鐵為號，取其堅也。賓鐵雖堅，終亦變化，惟金不變不壞。金之色白，完顏部色尚白”。
走廊仍是沒有到頭。
接下來的第47面浮雕，果然又回到了薩滿鷹祭。
看來走廊中的浮雕內容一共只有23幅，依次不斷迴圈。但走到這裡五人已經隱隱覺得有些奇怪：兩週下來240米遠，走廊連個拐彎都沒有，鏡泊湖區山重水複地形複雜，怎麼可能在地下不太深的地方修出一條這麼長的筆直的走廊呢？
而且，這條走廊究竟有多長？到底通向哪裡？
五個人心裡打鼓，還是繼續走，連走了六個迴圈，到第八次