仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。〃太史公祠墓得以修建與維護，西晉殷濟功勞不小。如今的司馬遷祠墓松柏森森、碑坊聳立，肅穆中隱隱透著悲壯。殷濟傾慕司馬遷的才華，同情他的遭遇，崇拜他的品質與氣節。他的義舉為後世完整地呈現太史公永駐之地，若沒有他恐怕黃河上獵獵雄風早將太史公墳頭的沙礫吹散，碑上的字跡也早已模糊不清。精神的剝除雖不在於他的外表，深入骨髓的雖僅在於他的核心，但精神依託於肉體，依託於存在。沒有莊嚴的例證難以承繼太史公的精魂。後世沿襲著殷濟的做法，如今鏡頭中墓碑上的字跡是清朝的鐫刻，對偉人的尊敬成為一種定勢時，尊敬便不會死板，而是充滿活力的延續。聖人需要理解，哪怕是生前身後的知音，只要存在，精神便不會全然廢弛。
看時，〃夕陽依舊壘〃；聽時，〃寒磬滿空林〃。
（二）
〃冥冥，車輪落日，散綺餘霞，漸都迷患景。〃
因為黑夜的降臨，晚霞更珍惜留存的瞬間，悽美的血光，在霞的尾部像玫瑰花瓣般奼放著，似乎預示著人間悲劇，也似乎迷戀著剩餘的光陰。黑幕蓋上了古城最後一絲光明，全城的精靈等待著下一次光明的降臨。巍山，在大地上投下自己名如形般的黑影，似乎陰冷潮溼的山間，斑駁的綠色，渲染著正義與邪惡交鋒時愴然的氣氛。樹叢間沙沙的響聲，夾雜有壯士的悲嚎，有嬰兒的啼哭，有飛舞的亂劍，有隱匿的腳步。有匆忙、有慌張，並不同於以往，也不一定在此地發生，但故事真實地發生在這裡。轉動的車輪碾壓著落日的長影，避難，隱藏，復仇的旋律從這裡緩緩流出，穿透了土地的經脈。
《趙氏孤兒》，中國十大古典悲劇之一。巍山又稱〃救郎山〃，是趙氏孤兒隱匿之所，位於韓城西南部。
公元前597年，晉國景公當政。忠良趙朔遭大夫屠岸賈迫害，全家滅門，獨剩其妻與腹中遺子，匿於景公宮中。賈聞知搜宮，義士程嬰與公孫杵臼共謀，程嬰決意以其子易之。後公孫杵臼及嬰子皆被殺害。程嬰將趙氏真孤匿於家鄉巍山寄養。十五年華逝去，大臣韓厥告景公以趙氏實情，景公大為感動，遂召趙氏孤兒趙武入宮，復臣位，反攻屠岸賈，滅其族。趙武成｜人理事後，程嬰為報杵臼而自歿。趙武后被封為趙文子，乃趙國之宗。世代供奉程嬰及公孫杵臼。
韓城西南10公里，高門原堡安村東南古寨，系趙武、程嬰、公孫杵臼之墓，故名〃三義墓〃。《趙氏孤兒》是最早介紹到西方的中國戲劇作品，曾引起海內外不小轟動。
有人說《趙氏孤兒》是中國的《哈姆雷特》，細細想來，卻真有幾分相似之處，它們都以復仇為主線，矛盾衝突十分尖銳，充滿了權勢與愛恨、正義與邪惡的糾葛。程嬰舍子救忠良的故事，乍聽起來十分殘忍，卻也是在歷史舞臺與戲劇作品中不可避免的迴圈結果。他深信自己沒有做錯，認定蒼天有眼，忠良終會沉冤昭雪；公孫杵臼以自己的生命作為賭注，賭的是趙氏孤兒的明天，而今天的自己，已死於亂劍之下；程嬰之子嗷嗷待哺，生死不知，啼哭停止的時候，屍首已模糊不清，他是無辜的，他不懂得正義與邪惡。從人道意義上來講，他的死令人憤怒，什麼都不知道的他成為正義的犧牲品，劇場裡卻還有人在鼓掌，這是歷史與劇情的逼迫，不得而已的舉動，不知外國人看到此幕有何想法，他們所謂人道主義的良心是否為之顫抖？他們對中國人〃舍子救孤〃的做法是否不解與厭惡？還是他們在中國人的一片掌聲中嘆息、啜泣、並最終拍起了手？
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第73節：不屈的靈魂（3）
〃思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。〃
《趙氏孤兒》以屠岸賈的滿門抄斬，程嬰的以死殉義，趙武的復歸卿位而結束。這中間過程中的殘暴血腥都被鋪天蓋地的正義所掩蓋。屠岸賈怨恨趙朔，滅了趙氏；趙武為父報仇、滅了賈家。單向的仇恨竟需要兩家的全部生命來承擔，這是中國式的悲哀，也是歷史中任意翻閱便發現絕非偶然的情節。中國悲劇的癥結在於凸顯個人與英雄，而對整體或集合的忽略，龐大的殉難者與單純甚至幼稚的目的往往形成強烈的反差。中國人關於〃根〃的情結太濃，沒有利刃刺破解不開糾結，總以〃斬草除根〃為報復的最終目的；中國人報仇的心理太陰暗，否則便不會引起更大的屠戮，在這一層面上，中國人似乎失去了謙謙君子的風度及寬厚的本色。〃儒〃與〃仁〃化作過眼雲煙為了復仇，紅了眼眶的刀槍下難管老弱婦孺，而更可怕的是，我們竟