相和諧為基礎。當這個“真義”實現時，便“天地位焉，萬物育焉”。這就是儒家的哲學基礎。
我覺得這是令人滿意的。人性不被視為和道德律相反，而需對人性用種種反抗、克勝、壓抑等手段。人的本身有為善的可能性。因此，這種教人“完成我們的人性”就是合乎道德律的最初的、古典的儒學；和後來十二世紀及十三世紀，因佛教“孽”的思想的介入，而有注重節制及懼怕情慾的傾向的新儒學，立於對立的地位。而這一點可能使許多不明白古代儒家理想主義的學生感到驚訝。這點人的天性，子思稱為“天命”。因此中庸開首那三句話含有哲學的意義。
〖天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。〗
甚至在古典的儒學中也有談及“節制”人類的慾望，但人性當被視為要完成的東西而非要反抗。在這裡，“完成”一字的意義是順從（率）。
因此完成天性及實現人的真我是儒家的教條。這一點是儒家與道家都同意的。道家莊子最大的關切是讓動物及人各遂其生，或讓他們“安其性命之情”。儒家企圖藉養成好習慣及好風俗來顯出人最好的性格，道家則非常懼怕干擾。
在這裡我們可以注意儒家與道家之間的某些相似點。我們不必一跳跳到因為那個“道”字的應用，而以�