”孔子甚少用仁人來稱人，無論是古人或今人。那個弟子再問：“怨乎？”孔於用下述的態度來回答：“求仁而得仁，又何怨？”那個弟子出去對其他的弟子說孔子很愉快。
這事顯出如把那個“仁”字解為慈善，是多麼不適當。孔子認為人人都可得仁。他說：“我欲仁，斯仁至矣。”但做一個“真人”，在美國也像在中國社會一樣不容易。我猜孔子會說林肯是一個仁人，一個真人，一個最好的人的楷模，堅決維持一個高度的水平。他可能說富蘭克林是一個天才，但“不知其仁”。傑佛遜是有大才智及有原則的人，但孔子也可能說他“不知其仁”。以上三個人可能都堪稱為仁，我只是舉例指出孔子用這個字的審慎。照這個字審慎的用法，儒家仁人——最好的人——的理想，是羅馬迦特力教會“聖徒”在人道主義上的配對。仁，真我的實現，最好的人的真義，在下文對於子思的討論中將可以看到。
【三、子思：內在的道德律】
子思是孔子的孫子。孔子死時他只有十五歲，而受教於孔子最幼的門徒曾子。曾子是禮記中數章的作者。禮記是儒家的一本經典，其中一篇，名為中庸。它被認為是這般重要，而成為中國學童們所讀的四書之一。在這本書中，我們見到孔學的哲學根據。它談及宇宙的靈性及控制它的道德律。由於活得和這道德律相符合，人便實現他的真我。這樣，外在的合乎道德的宇宙和內在的真人性的規律之間，便建立起一種和諧。人在發現他的真我時，同時發現宇宙的統一性，而且反過來，人在發現宇宙道德律的統一性時，實現他的真我，或真人性。在這短短的一本書中，我找到對於儒家哲學的最完滿的說法。
人有時無法實現那個在他身上最好的人，是因為他還未做到對這個宇宙的真正瞭解，“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。”
照子思看來，宇宙是一個道德性的秩序，而人所需要的是發現那個在他本身的道德性秩序，而由此達到“匹配”那個和道德性的宇宙相符合的最好的人。孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”中是中心，庸是經常，中庸是“中心的常道”或“內在的不易之道”。因此我跟著辜鴻銘把中庸解為“宇宙的道德秩序”，下文同此。
但什麼是宇宙的道德律，什麼又是人的道德律呢？二者從那裡獲得和諧呢？中庸的作者明說他有一種宇宙道德律的概念，這種概念，十分接近主張有律控制這個宇宙的科學觀點。這種律在它的執行上及在它的瀰漫一切上，是宇宙性的。
〖道也者不可須臾離也，可離非道也。〗
它包含無限大及無限小。
〖君子之道，費而隱……故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。〗
這律或這些律是不能毀滅及自存的。
〖故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。〗
這律是不變的。
〖夫天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。〗
跟著是談及控制宇宙的物理定律的詞藻華美的一段。
〖天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉；今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉；今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉；今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰，天之所以為天也。〗
這是導致一種萬物有靈性的宇宙道德律概念。在這個問題上，孔子曾明白表示：
〖鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聰之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：“神之格思，不可度思，判可射思”，夫微之顯，誠之不可舍如此夫。〗
下文引自子思對儒家哲學根據的最佳綱要，談及道德律的性質，在物質存在後面的靈性的實在，且談及用人的道德感及才智的雙重力量來完成人性。
〖誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。〗
“仁”，或真人性，在道德感的形式上，是以人的內心和外在的宇宙的道德