又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解。是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅盤城，生顛化種。
這段經文是開示行者進入識陰區宇所出現的第五種邪知邪見，「生無生執」。這種邪知邪見是說，無情物能生有情，反而把無情物作為我們成佛的真本、真因，把無情物作為我們的本來面目，把不能生執著為能生。下面來看經文。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓：重複經文解釋同上。
若於圓融，根互用中，已得隨順：行人在進入受陰、想陰和行陰的過程中，六根通用已經在逐步地展開，那麼到了識陰階段就會更加熟練。越熟練人膽子越大，但有時候膽子太大了也可能出事故。便於圓化一切發生：「圓化」是他在識陰區宇已經體會到行陰身和識陰身那個圓融變化的妙用，但不是非常真實，更不叫圓滿，所以容易造成一些偏解。有情無情可以相互轉化，但並不是無條件無因緣地轉化。
求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就：這是講外道認為可以以地、水、火、風這種無情物為本修因，而成就佛果。你想想看，有情的這個意識心都不能叫我們成佛，這種無情物（雖然也是有情，但它的那種意識層次是不是更低啊？）能幫助我們成佛嗎？是不是好笑啊？但為什麼講地也是佛，水也是觀世音？這是從其本性而言。同時呢，無分別不妨分別，他在現在的境界上煩惱習氣很重，很執著，不能起妙用，不能馬上解脫自己。
「求火光明」，這是拜火神，認為火就是真心本來面目，火就是真理，能救我們。這也是心外求法啊！為什麼修火觀的人可以在火裡睡覺，在火裡吃飯，吃火跟喝涼開水一樣？因為他的心時刻用在這裡。「樂水清淨」，也就是以水作為我們的真心本來面目，透過拜水求得水的加持就能解脫。他認為世界上的水就是佛，就是大解脫，所以把自己也變成水。月光童子在定中是不是水呀？而且他是明心見性的菩薩。沒有明心見性的人修水觀，將來就是水神。為什麼呢？因為他在八萬大劫中看到了水能變成有情，火、泥巴、風都能由無情變成有情，變成人——這裡我告訴大家，風本身這個無情物就能變成有情，泥巴塊就能變成有情——這是外道在禪定中看到。
我們是透過佛所解釋的發生日食和月食時使得很多無情物轉為有情的這種現象和過程，出於對佛的深信不疑，我們相信無情物和有情可以互變，有情也可以由無情物轉成；但是它能夠變並不等於它現在就成佛，它能變也不等於它就能夠叫我們變，外道就外在這裡。它就是佛，也不能叫我們變佛，變佛要靠我們自己修行。在這裡呢，求火叫崇火外道，求水叫崇水外道，求風叫崇風外道——「愛風周流」，求土叫崇土外道——「觀塵成就」。這些法門雖然是外道，而依之修行都能得到一定的人天福報。但是修求土外道不可以變成土，變成土那是墮落，沒智慧的人才變成土。所以我們可以變成土地神，變成風神，變成這一類的眾生，能得到這些福報的屬於歪門邪道有福報，但福報滿了以後還要往下落，就變成那些精怪之類的。
「各各崇事」，各以地、水、火、風作為修行入手之處，作為所謂的真理，來依之修行、來成就自己的定力。把心定於這一處，也能成就很大的力量，還靠各人修行的精程序度。
以此群塵發作本因，立常住解：這裡的「群塵」是指地、水、火、風這四大類，這每一類其實都包含無量類。比如地大里面有金、銀、銅、鐵等種種種種的元素，水裡面有醬油、醋、葡萄酒、老白乾，還有汽油、柴油……都是無量的，風還有冷風、熱風、大風、小風、微風，還有妖風、菩薩風。以我們無量種心態就可以刮出無量種風來。我們在比較粗濁的六識心態中你體會不到，當你心細了以後，就能體會到各種各樣的風不一樣。「發作本因」，作為了生脫死成就自己的指導思想、指導法門。「立常住解」，外道認為世間一切皆無常，惟把此理（無情物能生有情，並能依此成就聖果）作為常住。
是人則墮生無生執：「生無生」，是非生計生。他認為地、水、火、風這種無情物能夠生成有情，生成萬法萬物，能夠成就了生脫死出世的聖人，是非生計生，並不能成就，他妄計為成就。