阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅盤天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。
這段經文是總結突破了前面的十種魔境（邪知見），破除了行陰而進入識陰這個心態的特徵、狀況。
諸世間性：「諸」解釋為行陰的生滅之性。是什麼特點呢？幽清擾動：所謂「幽」是指，行陰第七識作為第八識這個本體表現出來的一種微細的生滅之相，一秒鐘之內是1280萬億億次生滅，所以顯得很幽。「清」呢，在前面的色受想三陰，色陰是識陰體上的粗相分，受陰和想陰及行陰都是識陰體上的動相分，受陰和想陰這種動相分相對行陰體的細相分也叫粗相分，它這個粗與行陰那種細都屬於在生滅之相上來論粗和細。前三陰已破，反映在行陰的這個生滅之相呢，相對而言較清。「擾」呢，既對照前面三陰，又對照後面識陰，乃至真心。前三陰的動作干擾非常粗濁，容易感受到；到了行陰，相對而言比較輕清，說為是擾。在行陰基礎來看識陰，識陰幾乎是不動的，所以這裡它仍然有生滅不已那種變化，說為是「擾」。「動」是指行陰生滅不已，仍然在動。
同分生機，倏然隳裂：隨著修行人以這種平衡的心態觀靜待變，定力轉深。「同分生機」就是在前文裡所講，眾生各個造業，在同分地中非無定處——我們雖然各人造各人的業，在受報的時候，把那些別業相同的人歸結到一起報。所以這個「同分生」呢，實際上是在提醒我們要命自我立。「機」是表動，這種報應是不是都在生住異滅中受報啊？機是機會、因緣，因緣和合而有無量的法界。這是「同分生機，倏然隳裂」。在我們定力轉深的觀照的情況之下，心裡豁然開朗。
沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈：這三句話揭示我們六道輪迴這種生命的本質，它的本來面目幽隱難識。「沉細綱紐」，「沉」就是心裡很幽隱吶，我們不容易明白。「綱紐」，行陰就是綱，受陰、想陰、色陰就是目，由行陰來導引受陰、色陰、想陰，可我們在受陰、色陰、想陰裡執著，卻不知道有行陰。眾生的悲劇就是不知道本來面目，使得自己生生世世六道輪迴。「紐」就是衣釦。這個衣釦打了一個結，是不是就束縛我們啊？把這個衣釦解開了，就自在了、解脫了。這是打比喻。我們生生世世六道輪迴，就是有行陰這個衣釦把我們扣住了。
「補特伽羅」，也叫「數取趣」，可以解釋為六道輪迴，那麼在這個補特伽羅中陰身，它根據你前世前無量世的情況，特別是這一世的情況，而綜合決定你來世的情況。在中間這個過程，由中陰身經過一下。這都是講生命輪迴的本質。
「酬業深脈」，我們到這個世界上來幹什麼的？就是酬業，應酬自己所造之業。我們今生今世有多大的福報、多大的智慧、多少的財產、多長的壽命，都是前世修來的，所以我們今生今世就是來應酬的。「深脈」就是行陰，第七識決定了我們生生世世的輪迴。
感應懸絕：「感應」就是因果報應；「懸絕」，是指我們造的解脫之因與原來那種六道輪迴之果報遠遠地拉開了。也就是說，破除了行陰就可以超越六道輪迴，證得阿羅漢，一般的是這樣。但有一部分人是由凡夫修到破除行陰，在識陰區宇十種陰魔境界裡，他仍然會下無間地獄；而阿羅漢、辟支佛不下無間地獄，也不做人天，雖然犯錯誤，但他只是不成增進，這叫「感應懸絕」——同樣是在人道，同樣是現的肉團身，他感的是無漏之因，報的是無漏之果；凡夫感的是有漏之因，報的是人天果報，這兩種感應是不是懸絕呀？所以這個命吶，就把握在我們自己的手裡，命自我立。
佛在《金剛心總持論》有講，修行人要想成佛了生死，不能離開明師指導。但佛又有講，佛不度人，唯人自度。要學會理解這種辯證思維。沒有老師傳正法，你再有本事也解脫不了；雖有老師傳正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，還有人誹謗，是不是決定於自己啊？佛講依法不依人，其實當我們依法的時候，法是不是人傳的？我們要學會圓融。
於涅盤天，將大明悟：進入識陰區宇的人已經證到四果羅漢，「於涅盤天」是指明心見性的菩薩，究竟義講一定是見一心三藏，但在這裡說為見空性，見空如來藏，破一分滅相無明；「將大明悟」，阿羅漢破除了塵沙煩惱，就證到《金剛經》