又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，雲色是我；或見我圓含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是迴圈，有十六相。從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度,死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。
這段經文是開示進入行陰區宇出現的第六種邪知見，「十六有相」。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者：解法同上，這裡不再重複。
於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒：指行陰的微細之相生滅不已，他能觀照到八萬大劫之內的萬法。前面的色陰、受陰、想陰，是不是死了以後還有我——還可以受生？這是「死後有相」，由四陰而生十六相。
或自固身，雲色是我：他講這個肉身就是我，這是計「色即是我」，這是不是落入了身見？
或見我圓含遍國土，雲我有色：這實際上是計「我大色小，色在我中」。這是外道的第二種邪見，非要講死了以後還有我，色陰破了有受陰，受陰破了有想陰，想陰破了有行陰，行陰破了以後還可以受生。本來是可以受生的，但我們也可以不受生，明心見性而得解脫。他這種「死後有相」就似乎變成六道輪迴，以此來誤導眾生使其落入六道輪迴，而不去修證了生脫死的那種聖果。
或彼前緣隨我回復，雲色屬我：這是計「色不是我」。色身屬於我所利用的而已。他這裡就講這個靈體是我，仍然沒有破除我執。
或復我依行中相續，雲我在色：這裡變成了「我小色大，我在色中」。整個盡虛空遍法界，我只能是恆順，消極地來適應；而不懂得盡虛空遍法界都是一個人一個念，他分成自他。
皆計度言，死後有相：這四種不管是哪種情況，他都肯定死了以後有相。那死了以後有沒有相呢？確實有相啊，但是我們也可以把這個相破掉，把這個我相破掉，來證盡虛空遍法界都是我，是這個真如實相。他以死後有我相來否定證真如實相，是這種情況。如是迴圈，有十六相：因為他不知道有識陰，他知道前面色陰、受陰、想陰、行陰這四陰每陰都有四相，四四一十六相。
從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸：這裡作兩種觀照。第一種觀照，是把那死後有相——「色即是我」，作為「畢竟煩惱」，就是沒有菩提可證了，因為修阿羅漢就是在解脫肉團身這種分段生死。如果講「色即是我」的話，受也是我，想也是我，還破什麼煩惱啊？搞到底還是煩惱。「畢竟菩提」，屬於後面的三種，「我大色小，色不是我，我小色大」，他懂得心效能相對獨立開來，就相似於證到虛空天、虛空神的境界。以此作為是「畢竟菩提」，與前面的煩惱呢，這就是「兩性並驅，各不相觸」。
第二種觀照，一個人一定是有畢竟煩惱，有肉團身，另外配其它三種，或者色大我小，或者色不是我，或者色小我大，這種人也叫「兩性並驅各不相觸」。或者他證到這個色即是我，這個肉身就是我。那麼他那個我大色小，他是在這個肉團身的基礎之上，心量大於色身，心量跟色身具有相對獨立性：或者我小色大，心量小於色身。在這種情況之下，他講是「兩性並驅，各不相觸」。「各不相觸」是表示相互的獨立性。
所以這四種情況，大小、小大、是、不是，分別對應於色陰、受陰、想陰、行陰，是不是十六相啊？
「畢竟煩惱」，有形有相的是不是都是煩惱啊？他以這個無形無相無為作為菩提。佛在前面講煩惱菩提二轉依號是怎麼講的？煩惱即菩提，菩提即煩惱。這裡他變成「兩性並驅，各不相觸」，變成了有二法門。煩惱在前面破除了，在後面還會生出來；那麼菩提在前面證到了，證到了那個前面生後面滅，這使我們的行陰仍然在這個輪迴心裡輪轉。
由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性：死後有什麼？有相。所以與別教破一切相見性相違背。這個相包括色相、受相、想相和行相，隨著後面還有識陰裡面更微細的那種生滅，都必須破除掉，才能見到真正的空性。
是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論：注意，圓頓大教修行，生也好，死也好，都是我；有相也是我，無相也是我，無相不妨有相，有相不妨無相；我們要證的是無住大涅盤，不住有