識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
識陰若盡：一般相當於圓教初住位菩薩，相當於《金剛經》的佛。則汝現前諸根互用：識陰破除以後，我們證到了圓教初住位，在這個前提之下繼續修行，而達到「諸根互用」。「諸根互用」，這裡注意，不要單純地理解為那種神通變化。比如我們眼睛看到這個茶杯，就知道這個茶杯就是我；隨便拿起一張小紙片，眼睛看到了，就知道這就是阿彌陀佛。這一根是不是代替六根用啊？一見一切見。耳朵聽到一個聲音，牛叫也好，馬叫也好，讚歎我也好，誹謗我也好，你知道這個聲音就是我，就是阿彌陀佛，叫不叫六根通用啊？嘴裡吃一個蘋果，吃一口大米，你知道米就是我，我就是米，我是自心取自心，叫不叫六根通用啊？
所以圓頓心地法門，一修一切修。佛在《大般涅盤經·如來性品第四之三》講，能夠受持大乘佛法——唯指《法華經》《楞嚴經》圓教大乘——他的肉眼就是佛眼。依此類推，他的肉耳是什麼耳啊？佛耳。這個鼻子呢，還是佛鼻。要明白這個道理。我們不是侷限於鬼神道的那種現量感應。
破了識陰的菩薩，這個時候他的第八識就轉為大圓鏡智——我們可以稱之為大圓球鏡智，他這個時候是舍識用根，從根本上來觀照。同樣還是這個六根，他當下轉識成智，當下轉這個凡夫業報身為菩薩願身。
從互用中：這是提起觀照，沒有哪一法不是我，沒有哪一法不是哪一法，顏色就是聲音，聲音就是香味，何況人與人之間？能入菩薩金剛乾慧：這裡一般判為是等覺後心。等覺到妙覺就剩了一級，唯有生相無明要靠諸佛加持才能破除，你自己破除不了生相無明。因為生相無明居於真心本來面目與業相無明之間。業相無明我們能看到，實際上這個生相無明可以作為業相無明之因，這是我們所不能覺察到的問題。
圓明精心：「圓明」觀照為報身功德，即能修、能證、能行的那種智慧，也可以稱為妙智。「精心」可以觀照為法身功德本來面目，是我們透過修行所證到的那種理體，它本來就有，但不修不得。於中發化：這個「中」就是明心見性以後，帶果行因、修因證果的整個連續過程。「發」為成就，「化」為化身。我們證到了化身佛，即圓滿了法身佛、報身佛、化身佛三身功德，所以這三身佛我們是一證一切證。
如淨琉璃內含寶月：這是打比喻，「如淨琉璃」，琉璃寶內外光亮通徹，比喻我們的法身；「內含」是比喻報身，「含」是一種功用、妙用；「寶月」是表化身像月亮一樣圓滿、自在、清涼，自他兩利。所以，「寶月」與「淨琉璃」、與「內含」，是不是三位一體？月亮掛在天上，整個十方三世的空間是不是淨琉璃啊？那月亮這個化身與十方三世空間、萬法是不是當下圓融為一個本體？當然這個比喻沒有辦法很確切。所以比喻只能幫助我們觀照，經不起鑽牛角尖的人去推敲。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明：「如是乃超」，是在成就禪宗果位的時候還沒有超。下面「十信、十住、十行」，注意，這個「十信」是從初信位開始，也就是通教明心見性以後，他的等級還在圓教初信位菩薩以下，他只是現在有條件能夠超了。但通教這種明心見性以後，能自發地從空出有，所以他的等級還次於圓教初信位的菩薩。我們講圓教初住位明心見性，要費一點唇舌，圓教初住位分為十個信位，叫十信未滿如圓初住，在十信位的菩薩從初信開始即已是明心見性。這裡十住、十行一直到等覺圓明，前面剛剛講過，這裡不再重複。
入於如來妙莊嚴海：那就是妙覺位菩薩，諸佛如來也叫妙覺。「妙莊嚴海」，這是比喻形容諸佛如來果地功德，萬德莊嚴，萬法具備。無量的智慧德能福報無不具足，這是我們的本來面目，一切眾生本來具足，我們當下就是。不管在天、在人、在鬼、在畜生、在泥巴瓦塊，一切眾生本來具足無量智慧德能。只是因為我們的我執沒有破、煩惱習氣沒有破，所以得不到受用。《法華經》有一個經典的比喻，叫「乞丐懷珠，枉受貧窮」，乞丐把一個無價的寶珠放在身上去討飯，他是不是大富翁啊？可他不把那個寶珠拿出來用，他討飯是不是冤枉受苦？實際上眾生在凡夫因地都是懷珠乞丐。所以佛講眾生是可憐憫者，明明就是大富