還講，人到無求品自高。六根沒有所求了，他心裡自然清涼自在。受陰是不是也受想陰的指揮啊？受它指揮去攀緣，所以這個「觸」是淺界，「離」才是深界。如果只破了「觸」，不破這個「離」，那我們還不能超出受陰。
對「離」與「觸」也是作兩種觀照：一種是證到了法我空，對一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接觸什麼東西——我不想去接觸，它存在不存在離開啊？所以「觸」和「離」，這個「厭舍」就是離。一種是講一心三藏，我不存在想去接觸，也不存在不想去接觸，我卻能自然而然地接觸；但接觸以後，我不是用那種貪著名聞利養的心來受，而是用怎樣來成就自己、成就眾生的心來受。這就變成了妙有，是受而不受。
小乘和禪宗是破一切相，離一切相，來證得一個人我空或者法我空；圓教是即煩惱即菩提，不離開五欲六塵證菩提，轉識成智。所以轉這個受陰，也就是把五種意識心轉為成所作智，是解決這個問題，大家看圓頓大法這種修行，妙不妙啊？明白這個道理，心裡當下轉過來，當下就證果。
唯記與忘，是想邊際：這句經文是講想陰界畔淺與深的分析，即記與忘。想就是六識，在想陰中，以有念（可以記憶）為記，以無念（失去記憶）為忘——也就是以記為淺界，以忘為深界。淺界、深界都要離開，才能破除想陰。像那些無想天人，他雖然什麼都不想，但並沒有破除想陰。我們解決了這個問題，淺界和深界也都還沒有達到圓滿，要連深界都沒有、都要否定，才叫達到圓滿。
對於這個問題也同樣作兩種觀照：第一種觀照，是證到法我空，即破除了想陰；第二種觀照，就是明白了一心三藏，從空出有，在想非想——這個想是已經變這個妄想分別心為妙觀察智，這是真正地破除了想陰。
唯滅與生，是行邊際：這段經文是講行陰界畔淺與深的分析，即滅與生。到了行陰就已經離開了色陰、受陰、想陰那種比較粗糙、浮躁的心態。下面作兩種觀照。
第一種觀照，在行陰中，「以迷位散心粗行為生相，以修位定心細行為滅相」。所謂「以迷位散心粗行為生相」，就是剛剛進入行陰區宇前半階段的那種心態，相對於前面想陰而言，這個心已經比較細膩；但相對於行陰後半階段的那種細相而言，這個時候的心仍然顯得比較散、比較浮躁，他仍然在生滅不已。所謂「以修位定心細行為滅相」，也就是進入行陰區宇以後慢慢地把心定下來，需要經歷一個由粗變細的過程。所以把迷位的那種粗行判為淺界，把修位的那種細行判為深界。這兩種境界都要超越，才能是行陰盡，而且連生和滅這個境界都要超越，最起碼到達禪宗的法我空，行陰才算破盡。嚴格來講，阿羅漢連人我空都還沒有空掉，所以那個第九次第定叫滅盡定，還沒有超出行陰。所以行陰盡，才能達到再也不落六道輪迴的阿羅漢境界。他這種人我空跟禪宗的人我空一樣不一樣啊？不一樣。禪宗在破除了法我空以後，人我空才究竟。
那麼第二種觀照，是用一心三藏究竟義來觀照，圓頓大教的菩薩願身再來，還會示現這個行陰，雖然仍是在行陰這個時候，但已成為妙有，是從空出有示現肉團身相，與眾生和光同塵，自他兩利，這才叫究竟意義的行陰空。在行陰而不受行陰的主宰，而是我們自己來主宰行陰，這就破除了行陰。
湛入合湛，歸識邊際：這兩句話是對識陰界畔的分析，即湛入與合湛。所謂「湛入」，是指破除行陰以後進入識陰，以湛而入合。「湛」在前面來講是對行陰的一個標記，行陰相對於前面的色陰、受陰、想陰而言，顯得非常幽隱，不可琢磨，如如不動，這是相對而言，是湛而非湛。那麼以「湛」的這種特徵進入識陰區宇，叫「湛入」。所以把這個初級階段說為是淺界，跟前面解釋的行陰階段時的情況是一樣的，也就是在識陰的初級階段還保留了行陰階段，上面講行陰盡了以後還有定位、還有微細的行為，也就是講行陰後部微細的行為進入了識陰。
注意，前後他都有尾巴，帶著尾巴進來的。為什麼要講淺界和深界，而且要把深界斷了以後行陰才算破除了？比如到了識陰階段破除識陰以後，那行陰才算是真正破除了，因為他是帶著尾巴進來的，所以他這個尾巴在識陰階段是作為淺界而言，隨著不斷地加功用行，定力隨之轉深。那麼在識陰階段又同樣顯現出像前面行陰階段一樣的情況，這時候他就變得更加更加地微細，好像這個行陰和識陰已經合為一體，在佛法裡把它比喻為止水。在行陰的階段還有波浪，到了識陰階段已經沒有波浪了。雖然沒有波浪，我們定睛一看，那個水