陰，破除了五陰。光一直亮著，不敢把它黑下來，叫不叫破除了識陰？不叫。因為我們對那種陰還有恐懼感。所以我們亮了以後，能夠自在地入暗，才是真正破除了暗，已經不害怕了，在暗不暗。
回過頭來再加深理解五陰的界畔，把深界、淺界都要破掉，才是真正破除了五陰。這個道理可不容易轉啊，要用智慧好好地觀照。
事非頓除，因次第盡：是一步一步地來。圓瑛大師對此打了個比方，很有意思：一個人在回家的路上，黑暗中被凳子絆了一下，他大叫一聲「有鬼有鬼」，猛地跑了一百步，後來他想了想——不對啊，沒有鬼，那是自己曾經放的一個板凳而已。當他知道是板凳的時候，心是不是當下落地了，這個疑惑是不是一下解除了？但是要回到家裡，還要一步一步走，就是這個道理。
這就是說，明心見性之時，我們當下了生脫死，已成分真即佛，要成圓滿之佛，還要繼續修行。比如你掉到水裡去了，眼睛敢不敢睜開？不敢，一睜就痛，是不是？那當眼睛看到水面的時候，你還有沒有生命危險了？這叫見水離水。眼睛看到水面的時候，是不是代表已經明心見性了？明心見性便能超越六道輪迴，也叫帶業往生，但你還在水裡的時候，當下身體能不能幹啊？乃至離開了水以後衣物還是溼溼的，你要花時間晾乾。所以在水裡和衣服溼代表明心見性的人還有煩惱習氣，等回去以後換成乾衣服了，就代表煩惱習氣已經全部除掉，而成為圓滿之佛。沒有哪一尊佛不是帶業往生。
我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問：佛在前面以劫波羅天送的毛巾打了六個結來比喻。那六個結是橫解六根，豎解六結。橫解六根，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根中一個根解除了，其它五根是不是同時解除？再比如說，當我們眼睛盯著一個地方正入神的時候，你耳朵能不能聽到其它聲音？鼻子能不能聞到香味？不能。這是打比方。只要從一根下手，就能同時解除六根之結。
那按照觀世音菩薩所修，「動靜二相，瞭然不生，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，是不是講的怎樣解除六個結？這六個結實際上就是講五蘊。動靜二結與色陰相對應，根結與受陰相對應，根結解除後受陰破除；根塵既銷，識無從生，所以想陰亦破；空結與行陰相對應，滅結跟識陰相對應。
汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者：「妄想根元」，即五陰之根元，講到底就是一念心，萬法都是由一念之所變現。再次強調，「傳示末法之中」，要知道我們肩上的擔子多麼重大！盡虛空遍法界都是正法道場，就看我們如何發心！
令識虛妄，深厭自生，知有涅盤：首先講的是解決見道的問題，也是解決悟後進修的問題。你想成佛嗎？你首先要明白什麼是佛，明白什麼是虛妄，才能明白什麼是涅盤。明白了佛法真諦，你才能下定決心放下我執和煩惱習氣。「自生」，包括我執和煩惱習氣，有了這兩樣就會障礙我們證菩提，障礙我們證涅盤。
不戀三界：是不會再留戀那種塵勞之身。為什麼不戀呢？因為我們見到了真。注意，「不戀三界」不等於不留三界，我們還要往返三界，以此來成就眾生。
阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？
從這裡往下開始進入《楞嚴經》的流通分。所謂流通分，就是佛囑咐法會弟子大眾在此後應該怎樣地把《楞嚴經》弘揚流通下去。在這裡呢，首先強調了《楞嚴經》的重要性。這裡是打了一個比方來講。
若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶：如果有這樣的人，用整個盡虛空遍法界滿滿的寶貝——這是第一，寶貝多。持以奉上微塵諸佛：這是第二，供的佛多，而且佛是最尊最聖。承事供養，心無虛度：這是第三，供養的時間長。從時間上來講，沒有一時一念不在供養，沒有一處不在供養。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不：佛問阿難，這個人將來得的福報大不大呀？
阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶？窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？
阿難講，這個功德、福報肯定大。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位：就是以「七錢」——七個銅板供養佛，往生以後得轉輪王位。況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶？窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際：供養如