時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
時：即眾僧自恣之時，諸佛歡喜之日，供佛齋僧，功德倍勝。這一天波斯匿王為他的父親做功德，請佛菩薩應齋。
波斯匿王：是佛的一個在家弟子，譯作「月光」。波斯匿王跟佛同年同月同日生，佛出世的時候是不是有許多瑞相啊？各種祥瑞之光不僅在印度本土出現，而且當時中國處於周朝，也有這個歷史記載。當時這個瑞相根據周朝專門觀察天象的官員講，這一定是有聖人出現，於是就把瑞相記下來刻在石頭上，埋在咸陽城南城門腳下，留待後人驗證。後來在一千多年以後，當佛法傳到中國來的時候，古人根據歷史的記載，從咸陽城南門腳下挖出這個石碑，來印證印度來的使者所傳的佛法中記載的是否屬實——某年某月某日是釋迦牟尼佛出世。果然不謀而合，就是那個時候。那麼佛出世的這種瑞相呢，被波斯匿王的父親誤以為是自己的兒子的瑞相，認為這是個聖人，所以叫月光。月光就是表智慧，是吉祥的象徵啊！那麼波斯匿王他出世的時候有沒有瑞相？也是有瑞相的，但是被佛的瑞相掩蓋住了。
諱日營齋：「諱日」，就是父輩往生的日子。這一天有很多的忌諱，不可以飲酒、吃肉、作樂，不可以唱歌、跳舞，不可以過夫妻生活，講話不可以帶有輕慢、快樂、放縱的心態。這一天要懷著非常感恩、非常崇拜的心情，緬懷先人等等。「營齋」，利用這一天辦理飯食供養三寶，為父母積功德。在先人往生日，特別是在往生四十九天之內，你供養三寶或者舉行法會，或者印經書，等等等等，都能使先人得到福報。但是，如果酒肉營齋的話，那就適得其反。不僅得不到利益，而且加重罪過，要當心。做法會一定要到正法道場，不到正法道場的話，你花錢再多都沒有功德，最多隻有福報。
請佛宮掖：請佛在掖庭吃飯。王宮為施政重地，當然不宜飯齋，故而在王宮兩側的掖庭供齋。自迎如來，廣設珍饈，無上妙味：「自迎」就是親自迎接如來；「珍饈」就是美味呀！供養各種最好吃的東西。「無上妙味」，這顯示出國王弟子對老師、對三寶的恭敬心。兼復親延諸大菩薩：波斯匿王還親自迎接大菩薩們。
城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應：「長者」，（長者不獨年高，應具十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上嘆；十、下歸），一般是指那些在一方本土相對而言比較年老、德高望重、善於幫助大眾排解憂難的人。有些家庭吵嘴打架、財產糾紛，他找官府可能沒有多大意思，找一個長者說幾句話就能調理清楚，大家共同認可這個人，很公正，都信得過。「居士」，在這裡是指那些士人有一定的學問、才幹、財產，但不為名、不為利，他懂得修身養性。他們覺得當官還不如在一起泡一杯茶，談古說今，消耗時光，表示自己的清高，不為世間的名聞利養所汙染。這種人最起碼來世能得人身，他心裡沒有情執啊！「飯僧」，是供養僧眾。
「佇佛來應」，是表恭敬心。怎麼「佇」呢？就是腳後跟離開地，踮著腳，脖子伸得長長的：「怎麼還不來啊？」以恭敬心、誠懇心等候佛的僧團。「來應」，就是來吃飯，接受供養。
佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主：文殊菩薩帶領其他的一些大菩薩和阿羅漢，跟佛分開來應付國王乃至臣民百姓的宴請。「敕」，是指帝王對臣子下達不可抗拒的命令，除了國王和法王，其他人不可以用「敕」。
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次：這麼多人就落了一個阿難。為什麼落了呢？「先受別請」，在此之前已經受到其他齋主的宴請。阿難呢，人緣特別好，他到哪裡都招人喜歡。可能就是這個原因，經常有人請他吃飯。那我們現在對於飯店請客，要儘量婉言謝絕，不要把錢浪費到飯店裡去，多一分錢都用來發展如來家業，放生、救災都可以；但是那些非常非常必要的應付又當別論。「不遑僧次」，「不遑」就是來不及，「僧次」就是在僧眾隊伍裡，沒有趕得上和僧眾一起應齋。
既無上座,及阿闍黎，途中獨歸，其日無供：「上座」，在一個僧團裡，總有一些出類拔萃的僧眾能夠得到大家的恭敬、認可。上座有四種。
第一種是「年齡上座」。這個人哪怕才出家一天，