正宗分
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞：阿難在楞嚴會上多次痛哭流涕。一方面，聯絡到今生今世這麼丟人；再一個方面來講他已經意識到跟佛同時剃度出家，佛成佛已經是無量百千萬億億大劫，自己還是個初果羅漢，好像意識到自己走錯了路。這裡的「恨」是後悔、悔恨。前面講了他兩個習氣：一是依文解字，二是男女情執，但歸根到底還是因為「一向多聞」。他對於佛法是皮毛性地理解，而不是追究真實法義。這裡「多聞」，因為前面有一個「多」字，說明是浮而不實。
未全道力：沒有成就圓滿的定力。阿難當時還沒有真正認識到問題的本質。他僅僅從定力來講，還沒有認識到慧力，沒有認識到定共慧。修行首先要開慧，開慧的當下就是定力。用方便法來講，他不是從聽經聞法一門深入，是透過有形有相的行持來成就一種定力，硬把自己逼在一種環境裡，六根關閉，往內觀照，形成一種定力。這叫凡夫定。圓頓大法叫「慧共定」。當明白了宇宙人生真理，你一切的想法、一切的言語、一切的行持自然而然就定在這個法理法義裡，這是「法華三昧」，這是「首楞嚴大定」。即使在定中遇到一些鬼魔境界，他害怕不害怕？他才不怕呢！佛來佛度，魔來魔度。不是躲開他，而是相互溝通、相互成就。
自從道場成立以來，我前後邀請了十幾位法師過來傳法，凡是我的弟子都知道。而且，凡是看到講經法師，每一個弟子都可以直接代表師父對其邀請。我們的道場是開放的，沒有閉關自守。一定都要有這樣的心量，因為真理是經得起檢驗的。
殷勤啟請，十方如來得成菩提：「殷勤」，是指勤懇，「啟請」，是以下對上請法。請什麼法呢？十方如來之所以能夠成就圓滿菩提，他是怎麼修證的呢？妙奢摩他、三摩、禪那：這是三個妙法。
「妙奢摩他」，是「悟門」。悟門居於首位。這個悟門就是明心見性，明白宇宙人生的本來面目。文殊菩薩的偈頌裡講「歸元性無二」：歸元就是成佛、證菩提、證涅盤；「性」就是明心見性，就是悟門，就是修行要先從悟門而入，沒有第二個門。要開悟，必先讀《法華經》《楞嚴經》。
「妙三摩」，是「修門」，是講因，是講法。這就是「方便有多門」：你怎麼唸佛、怎麼佈施、怎麼供養、怎麼修禪定、怎麼持戒，這都叫「修門」。
「妙禪那」，是「證門」。修什麼法、修什麼因，你能相應地得到什麼名分、什麼果位。我們現在修行是不是顛倒了？唸佛的人不知道佛是怎麼回事，這哪叫修行？所以「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」啊！讀一段經就要對照自己修行的次第。磨刀不誤砍柴工，而且事半功倍。
那麼這裡的「奢摩他」就是「一心三藏」。認清宇宙人生本來面目，即解、即修、即證。雖然如此，要成圓滿之佛也離不開「三摩、禪那」，百分之九十九的人要經過修證成究竟之佛。倘若直接達到理論上的開悟，我們可以當下成就「分真即佛」。但其它種種方便之門，即使證「分真即佛」也是所謂的「解行並重」，而且那種解是一知半解、有漏之解，所以就要修要證。既然涉及到修，那我們就要知道怎麼修法呀！五十五位妙菩提路，在修行的同時它就告訴我們證到了什麼樣的果位，所以它是「妙三摩」和「妙禪那」同時並舉。
最初方便：他總認為有什麼捷徑的辦法。這裡的「最初方便」，根據觀世音法門，就是從「聞、思、修」入，先要「聞」，先要開智慧。這裡的「最初方便」就是明心見性，就是要開智慧，就是從《法華經》《楞嚴經》「一心三藏」而入門。二十五個菩薩講法門有禪宗、有別教、有密宗，也有淨土。學了觀世音菩薩法門，他是以「聞、思、修」來修禪宗，而不是盲修瞎煉。這裡的「聞」，是聞「一心三藏」，而不是聞《金剛經》的空如來藏，也不是聞十二因緣法，也不是聞四聖諦法。
現在有一種顛倒知見，認為初修行的人只能修小法，不能修大法，錯了。正因為是初修行，所以他才必須先透過讀《法華經》《楞嚴經》而開悟。把《楞嚴經》讀懂了以後，你才知道，《楞嚴經》是最基礎的法門。不把這個基礎打好，你沒有辦法深入。然後你才知道：「過去我以為懂得了《阿彌陀經》，以為懂得了《金剛經》」，其實你沒有懂，你一句話都沒有懂，你一個字都沒有懂，你一點一捺都沒有懂。過去你認為是，「啊，我知道吃飯，白