即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅盤，即常、即樂、即我、即淨：這些概念前段已講，不再重複。
以是俱即，世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即。
以是俱即，世出世故，即如來藏妙明心元：這就是不空如來藏。這麼多法是表不漏一法，至尊至貴的佛竟跟牛屎狗糞還是一個東西，想想這個法，好玩不好玩吶？再想一想，我們認為的牛屎狗糞，鬼看它是什麼？美味佳餚。一切的萬法都是由各個不同法界眾生的同分妄見所造成。所以這裡「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。沒有哪一個不是哪一個。把一句口頭禪記好：大光明中誰非誰？以此提醒我們看破放下。佛一開始如果不用三藏十二部經來引導，這個法敢不敢講啊？《法華經》是不是這麼講的？祖師講，不讀法華，不知如來救世之苦心。
「即如來藏」，這個如來藏是不空如來藏，它的特點就是「妙明心元」。「妙明」，這裡是妙有。一切法並不是因緣而生，而是因緣而現。一切法也包括因緣，因緣包括一切法。「明」是表一切法。怎麼妙啊？它當下就是真的，當下就是我們心那一個念。「妙明心元」，這叫即有即空，也叫照而常寂。
離即離非，是即非即：這兩句話就是空不空如來藏。注意，它是對即說離，對非說離。「離即」當下就是空，「離非」當下即是有，是不是講空不空如來藏啊？所以這個「離」字呢，是雙遮雙照。它離開了空，離開了有，是不是雙遮？離即的時候照到空，離非的時候就照到有，是不是雙照啊？所以「離即」當下就是雙遮雙照。雙遮空有二邊，雙照空有二邊。遮空照有，遮有照空。「是即非即」，就是「是即是非即」。上面「離即離非」，是從體上來說明這個真心本來面目的特徵；「是即非即」，是從用上來說明這個問題。道理是一樣的。
再以這個手掌為例。這個拳頭變現為手掌，「是即非即」講是手掌也不是手掌，為什麼？你看到它當下就是拳頭。這是表一心三藏的妙用，當下這是一個全體，當下就是空不空如來藏。同樣的對拳頭來講，也是一樣。這是妙用。
「一切俱非」就是講如，「一切俱即」就是講是。這裡「離即離非，是即非即」就是講我，也就是講如是我聞。
如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發，汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。
世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺：「三有」，就是三界，欲界、有色界、無色界。
以所知心測度如來無上菩提：「以所知心」，這就是意識心。六識為身根和外塵之境界所轉，向外攀緣。所以佛講了，你怎麼以這樣的心來測度如來無上菩提啊？以這種心怎麼能看到一心三藏的法理法義啊？特別是在末法時代，我們甚至還用種種的下劣心、門戶之見，來看待弘揚大法的修行人。假傳萬卷書，真傳一句話，真傳一個字。把一滴雨、一根草絲、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部經你通達無礙。
用世語言入佛知見：佛知佛見這是出世間的真理，不可以用世間的語言來開示，不可以用世間人的心態來觀照。所以諸佛容易嗎？講了三藏十二部經來引導，結果有人執著在上面，賴在路上，賴在橋上不願意動。所以最後把它否定掉，可是不講又不行。即使講了如來藏大法，是不是還是用世間語言吶？但這種語言已經非常非常強辭奪理，所以我們要憑智慧才能觀照。真正明白了《法華經》《楞嚴經》，不管講《阿彌陀經》《無量壽經》《地藏經》，乃至講《聖經》《道德經》，乃至講天文、地理、語文、數學，統統能講出《妙法蓮華經》。把《弟子規》的「弟子規」三個字也能講出《楞嚴經》，你信不信？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指、終不能發：「妙音」是表藏性，我們任何人都共一個如來藏性。「妙指」是表增上緣，你遇不到增上緣，就不能把如來藏性起妙用。「終不能發」，要找善知識啊，要求正法呀，善知識、正法就是妙指。否則怎麼成就？