來藏的道理，在菩提位上我們證到了妙覺，證到了智德，我們的斷德涅盤位到底是初住位還是等覺位，現在就已經確定，由菩提智德這種境界來決定。但是妙用，要在我們本期壽命——比如一百歲，這是定業——這個定業轉了以後，當下現前。我們現在在某種意義上的證量功德可能連鬼都不如，可是我們咬咬牙，幾天、幾個月、幾年，最多幾十年，我們一步登天（示現無量色身三昧），這是登第一義天。
又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜：又是一個比喻。這個比喻簡直是妙極了，太妙了！金礦裡面是不是有金吶？金礦裡的金是本有還是煉出來的？它本來就有。你煉也好，不煉也好，它都是金啊。但是不煉的話，金能不能現前吶？好，那麼金煉了以後，它有沒有辦法再變成原來那個金礦吶？不能啊。這比喻什麼？真本有。那麼真遇緣顯現了妄，出妄了以後，真會不會再變妄啊？（不會）。明心見性的菩薩可以從真現妄，那是為了教化眾生又當別論。
如木成灰，不重為木：這個比喻又是妙極了。木頭燒成了灰，灰能不能再變成木頭啊？灰不能復生為木。也就是說，我們的妄遇到真顯為真以後，妄不會恢復為妄。那麼，你會不會再懷疑我成佛以後再墮落為凡夫？再不會懷疑這個事。一念無明之前的那個靈體，我們把它方便說為原始佛的位置。因為我們沒有經歷過十法界，所以第一次迷惑了。那我們有了這個經驗教訓，現在成的是什麼佛啊？究竟佛。原始佛可以淪落為眾生，究竟佛能不能淪落啊？因為他經過了無量的時間、空間滄桑之變，充滿了經驗教訓。
諸佛如來，菩提涅盤，亦復如是：這是以法合喻。