即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見？
佛這個時候藉機說法，等憍陳如這麼開示以後就再來考阿難，看他怎麼樣。是不是還是原來的拿手好戲？展來展去，你再看看怎麼樣。
阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。
他仍然講「見」。佛呢，已經習慣了他講見了，以前也講見，現在也講見，但現在境界已經不一樣。
佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？
這個法問得多有智慧啊！到底是「我手」有開合，還是「汝見」有開合？
阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。
這下講對了，「我見」沒有開合。見性是開來現開，合來現合。我們的真心可以隨緣顯見，在當人當下你要找出你的自性。
佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？
佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住：「不住」就是動。佛進一步地考核他，實際上開合是不是動靜？防止他這裡打口頭禪，把同樣一句話換一種說法來問一下。這就是幫助眾生進一步來微細觀照。
而我見性，尚無有靜，誰為無住：因為我們這個見性不動——「靜」就是不動。一定要注意，動與不動、與靜都不是我們的真心本來面目，但是我們的真心本來面目可以現動、現靜、現不動。要把這個問題好好搞明白。（阿難的這個回答稍微繞了一點。佛的手有動靜開合，但是我的見性常住不動，所以談不上動，談不上靜。）這個法佛花了好大的精力，從各種不同的角度來開示這個道理。在後面十番顯見、八還辯見裡講得更為詳細。
佛言：如是！佛就好像鬆了一口氣，阿難終於有點開竅了。
如來於是，從輪掌中飛一寶光，在阿難右，即時阿難回首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。
這是佛在示現神通相。每個人都有這個功能，晚上你就能看自己的手可以放光，每個人都可以看到自己放光，也可以看到別人頭上會放光。
佛告阿難：汝頭今日，何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難：汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊：我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖動？
經過三番五次，阿難終於明白了這個道理。我們的六種意識心有動、有止，而我們的見性不動。耳目手足都可以動，我們能見的心從來沒有動過，也永遠不會動。如果有動的話，誰都沒有辦法回到自性本心之中。虛空中萬法都在動——風起雲湧、鳥飛魚躍，但是虛空從來寂然不動。以此來比喻、來觀照我們的真心法爾如是。
以頭搖動、以眼在動，比喻我們生生世世在六道里沉沉浮浮、輪迴受報，可是我們的真心本來面目從來沒有動過。眼也動、耳也動、鼻也動，我們的見性不動。人也動、鬼也動、牛也動、馬也動、風吹草也動，這個十法界一切的萬法共一個念，這個念從來沒有動搖，這就是法爾如是。按照分別法來講，這就是空性、真空；而一切動，對明心見性而言，都是妙有。這裡呢，阿難知道了我的見性沒有動，他這個境界，很難把他的見性說成是人我空還是法我空，還是這兩個空也空。但最起碼在人我空，乃至法我空。
佛言：如是！
最起碼他這裡的口頭禪已經正確。到底是真懂還是假懂，很難講，但是比過去有了進步。過去他種種的說法一再受到佛的呵斥，這裡得到佛的肯定。
於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。
佛在這裡適時地畫龍點睛。
以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客：這裡的「客」，是表十法界萬法萬相，「搖」，是表十法界萬法萬相千變萬化。我們看十法界花花世界無非是各種萬法，無非是各種萬法的千變萬化，都是我們的真心所變現，而真心不動。
汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。又汝觀我，手自開合，見無舒捲，云何汝今，以動為身？以動為境？從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
手自開合，見無舒捲：怎麼「舒捲」呢？變成手掌是不是叫舒開？變成拳頭叫捲起來，叫「舒捲」；開拳為掌，收掌為拳，叫「舒捲」。
這段是正論。透過阿難頭動、佛手開合，引導阿難和大眾認