佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
你可知道你死了以後，就你當下這個東西里還有不滅的東西嗎？這往往把人就問得愣住了。有的人講：「我不知道誒！」有的人講：「沒有誒。」有的人講：「有。」「為什麼有啊？」「我不知道誒。」
知道有的人這是過去世的善根，可是你問他為什麼有，他不一定知道。
波斯匿王合掌白佛：我實不知。
老實人說老實話，「我不知道。」他沒有講「沒有。」他也沒有講「可能有。」不知道就是不知道。所以有些面子很薄的人他會打腫臉充胖子：「肯定沒有！」「肯定有！」或者「可能有。」這是裝樣子。
所以我們這個修行人直心是道場，不懂就不要裝懂。有些人你講出個頭來，他馬上就跟你應出個尾來。這都是強不知以為知。世間人講句笑話，叫「生怕人家把他當成啞巴賣掉」，這樣的人要改正，不要打斷別人的話。
佛言：我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時，見恆河水？
他講不知道，佛就有開口講話的餘地了。那我現在告訴你什麼叫「不生滅性」。見恆河水：這是不是生活中的事情吶？
王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。
攜我：就是帶著我。謁：就是恭敬禮拜、看、參觀，等等。耆婆天：翻譯成漢語叫長壽天。經過這個恆河，三歲的時候就知道這是恆河水。
佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲；乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異，乃至於今，年六十二，亦無有異。
這裡「乃至六十，日月歲時」，都是指這個年代壽命。這幾句話比較彆扭一點，反正是表這麼長的一段時間。這是佛在引導他：六十二年以來你已經覺察到念念遷變，你三歲的時候見到這個恆河水，到十三歲的時候，「其水云何」？你三歲看河水的心、十三歲看河水的心、六十歲看河水的心……在不同年齡看河水的心變了沒有？是不是還是那個東西在看？水變了，心沒有變。或者解釋為：你能不能把三歲、十三歲看河水那個事情回想起來？也就是說我們的心可以回到過去時。
所以「乃至於今年六十二，亦無有異」，我能見的這個心沒有變化，還是這個東西。這樣就講得通。
佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
觀河之見：這個「見」是不是就是我們的心？是不是把前面圓融起來了？到這裡就切入正題。如果按前面來講就是「觀河之水」，這裡就變成「觀河之見」。
這段經文比較麻煩，我這麼一理順，後面馬上就圓通起來了。這個心有沒有童、有沒有小、有沒有老？世間凡夫都知道人老心不老啊！八十歲、九十歲、一百歲他都感覺到跟小孩的心一樣。
王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
所以這裡講的是「見精、見性」。「見精、見性」就是我們後面的那個「第七識」。我講「一二三四五」，在沒有講、沒有想的時候，那個「一二三四五」在不在？在。那就是「見精」,也叫「見性」，也叫「見分」，也叫「第七識」，也叫「末那識」，也叫「轉相」，一大串的名相概念都是講同一個意思。也有的把它說為我們的靈魂。所以「性未曾皺」，人老心不老。
皺者為變，不皺非變。變者受滅；彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死？
皺者為變，不皺非變。變者受滅：面板老了，這就是在變化、就是在生滅。彼不變者，元無生滅：我們能見的那個心它沒有老、沒有變化，它會不會去生滅啊？不會生滅。云何於中受汝生死：怎麼可能在你這個身體變化、死亡的過程中，你這個「見精」來接受你這種生死呢？
所以我曾經講，坐在這裡能想起家裡的事情，面對現在能想起過去的事情，再加個人老心不老。由佛這個比喻在這裡啟發我多打的幾個比喻，我們對一般的凡夫能把這三個問題講清楚，我跟你講啊，你就能把他度成初果羅漢，他就不落三惡道，他懂得了人有來世；但是光相信有來世、不懂得為什麼有來世，還不能證初果羅漢，他必須懂得為什麼有來世，自己刻骨銘心、深信不疑，這樣的人不落三惡道。那你這個功德大不大呀？像講這三個故事，隨便度一個人都可以度，一百個人起碼九十九個人相信；也有的人你怎麼