阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方；不應說言，更除虛空，方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築牆宇，能夾見斷；穿為小竇，寧無續跡？是義不然。
這裡打了個比方。若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方：如果說要讓你的見沒有方、沒有圓那種分別，簡單得很，把這個方器和圓器除掉了，那個見是不是沒有方和圓了？也就是說這個虛空之體，「空體無方」，虛空之體本來就沒有方和圓這種分別，僅僅是因為方器和圓器，這個虛空來隨緣變現為方圓。
不應說言，更除虛空，方相所在：是不是因為你除去了方和圓，它才沒有方圓啊？不是的，它本來就沒有方圓。就等於是，我們本來就是佛，並不是因為我們破除了煩惱習氣才成了佛。那麼我們雖然本來是佛，如果不把煩惱習氣種種分別除掉，它能不能得到自在妙用啊？所以要明白，我們成佛不從修得，不修不得。這兩句話要記好。
若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面：「若如」，兩個字是一個意思，如同你所問出的那個很好玩的事情，進屋的時候我這個能見的見性縮小了——那麼佛就反過來問，那麼當你出來抬頭看太陽的時候，一看到太陽見是不是就長了？難道你這個見又被太陽拉長了？「挽見」，「挽」就是拉的意思，拉長。
若築牆宇，能夾令斷：如果那個牆壁能夠把這個見夾斷了，下面佛又打比方。穿為小竇，寧為續跡：那麼我再從牆上穿一個洞出去，你是不是就看到外面了？既然見給夾斷了，你又看到外面了，那這中間有沒有打結的地方啊？有沒有痕跡啊？沒有。
是義不然：佛打了個比方來講，自己做了解釋，這種說法是不能成立的。
一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場，於一毛端，遍能含受十方國土。
一切眾生，從無始來，迷己為物：在第一卷結尾的時候有個「認物為己」，這裡又來個「迷己為物」，怎麼叫「迷己為物」啊？這一切的萬法是不是都是自己啊？他把它當成別人了，叫「迷己為物」。自己這個物是不是也是我們真心中變現的一個有形有相的物體啊？可是他把這個物體又當成自己，叫「迷物為己，迷己為物」；或者叫「認物為己，認己為物」。這就是眾生的悲劇。要真開悟啊！有的人現在在這兒聽著《楞嚴經》，還在想馬上快點結束，回去還要搞錢。你這還叫有智慧啊？修行人就要抓住當下。你已經明白了萬法都是我，講個老實話，你還有什麼可求啊？人到無求品自高。要出去掙錢可以，但目的就是為了弘揚大法。誰把心發得真實，誰當下品位一下子升到九霄雲外。就這麼快啊！現在就是現在，只看你心發得真實不真實。
失於本心，為物所轉：這個「失」是遺失、忘失、迷失，而不是喪失。「本心」，有沒有一時一刻離開過它啊？沒有啊。「為物所轉」，不是往內看，而是往外看。大家看這個氣球手套，任何一個手指頭是不是都是這個全體啊？他只要知道這個裡面是虛空，他就知道一切都是他。所以白骨精在這裡，他只要知道這是虛空，這裡釋迦牟尼也是他，牛魔王也是他，是不是？四大天王也是他，颳風下雨都是他，他這是往裡看。但他往外看，就「為物所轉」了——他只知道這是牛魔王，這是孫悟空，這是唐僧……他往外看，就迷惑顛倒了。
我們今生今世的生命總是有限的，你如果不解脫，來世無量劫的三惡道痛苦你去受吧，要深信不疑啊！把這個帳算好！沒有兩全其美，只有權衡利弊。權衡利弊還要看你能不能抓住當下，就靠智慧來選擇。我們是為了尋求這一生短短几十年的快樂？還是要成就生生世世永恆的大自在大快樂？
故於是中，觀大觀小：所以在這種煩惱習氣中妄加分別是非長短、大小多少、紅黃黑白、香甜苦辣。
若能轉物，則同如來：「轉物」怎麼轉呢？在煩惱習氣中，我們當下證菩提。他是誰，我是誰啊？煩惱是誰，菩提是誰呀？都是我。對這個道理刻骨銘心深信不疑，你就會自性流露出那種智慧，善於處理一切的煩惱，就這麼簡單。
曾經有幾個同修跟我講，他們現在想恨一個人都恨不起來，沒有理由恨，這就是如來，你把這個境界已經轉過來了。什麼叫證道啊？這就是證道。你這種習氣會生生世世跟著你，你已經到了安全地帶。那麼「若能轉物，則同如來」，若被物轉呢，你就是生死凡夫，你做不了自己的主了，被外面的