如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。這段解釋不再重複。
阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？
阿難！若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空，為出為入？為非出入？
汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
這段經文是要把「空大」會相歸性，歸到我們的一念真心。看來《楞嚴經》是一步一步圍繞著我們當下的心、圍繞著我們周邊的環境逼問：你知道嗎？這是怎麼回事？所以我們越讀《楞嚴經》越是感慨萬分，這才是講真經啊！這才是要我們開智慧呀！
空性無形：空性沒有形狀，沒有數量。需要提醒的是，佛常常將虛空來比喻真空，比喻我們的真心本來面目，但比喻不是真實，不能當真。虛空並不是我們的真心本來面目，這是按照通教來說。當然講到圓頓大法，沒有哪一樣不是我們的真心本來面目，沒有哪一樣當下不是真空。雖然虛空是色法，但十法界萬法當中，如果要選一樣法來比喻我們的真空，除了虛空還有沒有其它法更加合適啊？沒有。因為它貼近真空，貼近我們的真心本來面目。因色顯發：如果沒有山河大地，天上沒有云彩，我們能不能感覺到虛空的存在啊？感覺不到。
如室羅城，去河遙處：距離河遠的地方就需要鑿井，否則沒有水用。下面呢，提到各個種族的情況：
諸剎利種：在印度是第二個高貴的階層，做官做府都集中在這一部分人手裡，他們也比較富裕、能幹、有才學。婆羅門：是印度社會最高的一個貴族階層，既是財富的貴族，又是精神貴族，他們把握了國家的文化教育大權。毗舍：在印度社會是專門從事經商的階層，其它經典裡有時候把它說為「吠舍」。首陀：是指農民，這個階層的人很多，自給自足。頗羅墮：就是從事各種手工藝產品的人，翻譯成漢語叫利根。旃陀羅：這種人在印度社會沒有身份，相當於奴隸；他沒有政治權利，可以隨時被買賣，這些人屬於屠夫一類。
新立安居，鑿井求水：在新住的地方就必須要鑿井。由於有這種同分妄見，我們鑿井才鑿得出水來，否則你鑿不出來。
出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少：像這些話，是大家都知道的事情，可有可無，在這裡多講起什麼作用呢？可以放鬆大眾的心態。如果講的都是我們從來沒有聽到的，你是不是心繃得很緊了？
此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生：從挖空涉及到最近因緣，從土和鑿這個地方下手。也就是虛空是怎麼來的？
若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達：鑿井而出的這個虛空，如果是無因自有的話，那麼土沒有鑿之前，這裡就應該是井啊。「何不無礙」，為什麼它有礙啊！未出土之前是泥巴呀。「唯見大地，迥無通達」，這個大地就是明明白白的泥巴一塊呀，沒有什麼通達呀？
若因土出，則土出時，應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出：這是從第二個角度來看。那鑿井而出的這個虛空是不是因為挖土出來以後才有？那麼出土的時候應該看到虛空進入，那我們出土的時候有沒有看到虛空從外面進來啊？沒有。「無空入者，云何