阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣，入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風，拂彼人面，此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性，無從自有。
汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
這段是把風大歸入如來藏妙真如性。
風性無體：我們只看到樹在動，旗子在動，雲在動，但你能不能看到風啊？不能。動靜不常：就是從「動靜不一著我們眼前當下、日常生活中司空見慣的事情叫我們開智慧。我們天天在這種生活中，卻不知道這些東西他是誰，我是誰。所以眾生可憐不可憐？這是我們最要迫切解決的第一個問題；而且解決這樣的問題並不需要花你多長時間；而一旦解決，我們生生世世、無量的生生世世都高枕無憂。下面就看看這個風是怎麼來的。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。動及傍人，則有微風，拂彼人面：衣服一動是不是有風啊？所以文章就從這裡做起，風從何來。
此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面：這三個角度，不是從你那個袈裟而來，那就是從虛空而來。兩者都不是，那就是那個人臉上自己生出來的風。無非是這三者裡做文章。
此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地：如果這個風是從袈裟而有，那佛講了，汝乃披風。如果你這個袈裟就是風的話，袈裟是不是就飛掉了？「我今說法，會中垂衣」，我當下正在說法時候，袈裟垂在這裡，沒有動。你看這個風藏在哪裡？那風也可以動啊，我現在是靜風，那靜風藏在哪裡？給我找一找。「風何所在？不應衣中，有藏風地」，衣服有沒有藏風的地方？沒有。這段經文是破風從衣服而有。
若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出：如果風由虛空而有的話，那麼阿難的衣沒有動的時候怎麼就沒有風啊？怎麼衣服動了才有風呢？這是破第一個，風不是空生；第二呢，如果是虛空生風的話，空性是常住永恆的，風也應該是常生的。那我們是不是時時刻刻處在大風之中啊？可是這個世界並不是大風不止啊。「若無風時，虛空當滅」，那沒有風的時候，虛空還能不能存在了？這是一種邏輯推理。風由空生，有空必有風；空常在，必須常有風。反過來講，因為有空必有風，所以無風時空必滅。「滅風可見，滅空何狀」，風停止的時候可以看到，空滅了是什麼樣子？「若有生滅，不名虛空」，「虛空」就是沒有生滅，有生滅就不叫空了。沒有紅黃黑白，沒有大小多少，沒有固體、液體、氣體，沒有生沒有滅，沒有老，什麼都沒有，這是虛空。「名為虛空，云何風出」，既然叫虛空，怎麼可以談有風出？
若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那個人臉上生出來的，按照道理是不是應該吹到阿難臉上來，把阿難的衣服吹動？
汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此：再把這三個問題重新提起。在這個範圍之內你好好想想，風從何而來？所以找不到出處吶，可是風相宛然現前。
風空性隔，非和非合：「風」是流動，「空」是寂然，這兩種相是不是互不干擾啊？「性隔」，它是兩回事。這裡應該講，「衣空非和非合」，你不能講風是虛空和衣服和合而生。不應風性，無從自有：這個是破非因緣。它不是空、衣、彼人之面以及和合所產生；但是離開了空、離開了衣、離開了彼人之面，這個風能不能現出來？也不能。所以非和合非不和合。這就是逼著我們從另外一個角度去看那個如來藏妙真如性。
汝宛不知：這裡帶有感慨、感嘆之義。你還是個王子啊，都