阿難！水性不定，流息無恆。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及砵頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
這裡開始講水大是怎麼回事。
水性不定：水有流動之性。流息無恆：也是用世間法來講，流動就沒有個停止。即使在一個小池塘裡，水動不動啊？它時刻在動。水波在晃，水氣往上升，冬天結成冰，冰還化成水，是不是動啊？都在動。其實泥巴瓦塊在不在動啊？沒有哪一法不在動，連這個茶杯都在動，每分每秒都在風化。講動也好，不動也好，都是相對而言。在出世間法裡，一切都在動，一切都沒有動，動而不動，不動而動。所謂不動，心外無法。一切的萬法都遍於整個盡虛空遍法界，到哪裡都是不動而至，這就是所謂的不動。所謂動呢，這是真心本來面目的妙用。真心現出萬法，萬法都能隨緣。用牛頓那個定律來講叫萬有引力。
如室羅城迦毗羅仙：這幾位仙人是外道修行人，叫黃頭仙人。斫迦羅仙：翻譯成漢語叫鴛鴦，顧名思義，它是強調這個陰陽和合作為萬法生成的成因。缽頭摩：翻譯成漢語叫赤蓮華（也是池名），以蓮華作為一種吉祥的象徵。訶薩多：翻譯成漢語叫海水。實際上就是說，這些人是修水觀。諸大幻師：這是對這些修行比較有造詣的外道這種尊稱。外道修到一定的等級，他能騰雲駕霧、呼風喚雨。
求太陰精：「太陰」，是指月亮，「精」，就是精華，實際就是求月中水。用和幻藥：這是外道憑他自己的想象，用幾種東西合在一起來供養月亮菩薩，求降甘露。是諸師等，於白月晝：一般是十四、十五、十六，這幾天月亮很白，最亮的時候白得像白天一樣。手執方諸：方諸是一種器具，來接月亮所降甘露。承月中水：「承」，是帶有求的意思。因為它這個念是在求水，如果念是在求火的話，會得到什麼？它就得到火。
此水為復從珠（同「諸」）中出？空中自有？為從月來：珠（諸）是盛水的器具。那麼水之所生，三者必居其一，或者必居其二，或者必居其三，按照世間法是不是應該這樣推論啊？
若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出？不流，明水非從月降：如果從月亮來的話，月亮到我們這裡是不是很遠啊？那麼，從月亮來的話，一定是它經過的地方都要有水。
若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝：那是不是盛水的方珠自己出水的呢？如果它自己出水的話，它何必還要等到月亮出來的時候？它應該自己就出水啊。顯然來講，珠自己不能出水。
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行：如果從天來的話，更厲害——從月亮有一條河流而來，從天而來，就使我們都在大海之中——就沒有什麼水、陸、空行區別，大家都是水中的動物。但是事實上沒有造成這種局面，所以不能講水從空來。
汝更諦觀，月從天陟：月亮在天上走，「陟」就是行走的意思。珠（諸）因手持，承珠（諸）水盤，本人敷設：盛水的水盤是用手在託著。用那個方諸接水的是幻師自己。水從何方，流注於此：也就是說與水最近的因緣就是月亮，就是方諸，就是虛空，那你好好看一看，水到底是怎麼來的？怎麼樣看也看不到水來的痕跡，雖然看不到水來的痕跡，水是不是就有了？求水就是能求到啊，下面我們講隨心應量的時候，再來說明這個問題。
月珠相遠，非和非合：月亮跟盛水的方諸相隔這麼遙遠，談不上和合。不應水精，無從自有：這是破非和合。和合不能生水，但如果不和合也不能有水。為什麼？水不能無中生有。
汝尚不知，如來藏中，性水真空：水當下是不是我啊？我的如、你的如、火如、水如、地如、風如、這個電燈