如、天花板的如、地板塊的如，是不是一個東西？所以從頭到尾都是講一個真空，沒有哪一個不是真空。既然是這樣，有沒有哪一個不是哪一個啊？水雖然在，你能不能看到這個水性？雖然看不到，它當下是不是就是水性？我們心能看到水性，是不是講「性水真空」？
性空真水：「性空」是指真空。真空無相，是不是也是相？那真空之相是不是就是我們眼睛看得明明白白的有形有相的水？無形無相當下就是有形有相的真水。
這個法重要啊！我們在迷中，老虎吃人，人吃雞，雞吃蟲，蟲吃泥巴，是不是叫「自心取自心」？在迷惑顛倒的時候，他就感到是一種痛苦。這種痛苦是不是很冤枉啊？明白這個道理，我們因此而得大解脫。
清淨本然，周遍法界：我們看那個髒水、臭水，它清淨不清淨啊？髒和臭都是我們的性具功德，都是我，都是清淨，沒有不清淨。只要你感到這裡是髒，這裡是淨，那就都不淨。如果這個世界裡你覺得還有一樣東西是假的，那你認為的這個真就是假的。所以這個「淨」是不垢不淨之淨。凡夫看到的乾淨或者不乾淨，這都是我們的同分妄見。地球人喝的這是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。上次講了，白天黑夜都是我們的錯覺。沒有白天，沒有黑夜。所以這個「清淨本然」，我看到水是水，看到火是不是還是水啊？一水一切水，一火一切火，沒有哪一樣不是哪一樣，叫「清淨本然」。
「本然」，法爾如是，本來就是這樣，不是後來才這樣；自來就是這樣，不是他告訴了我才是這樣。真心本來面目既能現自在相，又能現不自在相。能現不自在相是不是一種特種意義的自在相？好好把這個道理搞明白。真正解脫了，再現不自在相，是為了和光同塵教化眾生；你可以在佛土千變萬化。如果一個明心見性的菩薩丟下教化眾生的任務自己在那千變萬化，是不是感到太無聊了？你不叫他度眾生，比砍他的腦袋還難受。這就是看我們怎麼樣來開悟這個道理。只有凡夫才是追求享樂，而最後必然會得到沉重的果報。當我們全身心投入到教化眾生的如來家業中，你樂也是樂，苦也是樂。
所以「本然」，就是本自其然，就是這樣。有沒有哪一處沒有水啊？給我指出來。這個空中有沒有水？空氣是不是水？沒有哪一處沒有水。木頭、鐵塊裡是不是有水？都有水，這是講有水。那再講，有沒有哪一個東西不是水啊？火是不是水？是不是香？是不是臭？大光明中誰非誰？我們的真心本來面目不是水，不是火，不是香，不是苦；它可以現水，現火，現風，現來，現去。有沒有哪一樣不是哪一樣？這叫周遍法界，好好觀照。
隨眾生心，應所知量：由於同分妄見這種眾生心，所以現出了大江、大海、小河，天上會落雨，身上會冒汗。這是同分妄見造成的。因為我們需要水它就會有水。如果是別業妄見呢，那情況就多了。有的人現出了肝腹水，月光童子在定中肉團身就變成一團水……明心見性必須從《法華經》《楞嚴經》而有。所以我們是不是要隨法華心、隨楞嚴心來應所知量啊？
一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所：前面強調「一處執珠（諸），一處水出」，是由點及面，是開方便門；到後面「遍法界執，滿法界生」，是示真實義。所以這個「遍法界執」不要當它就著諸在那等水啊，那你就誤解如來真實義了。「遍法界執」，就是遍法界都是在因緣和合。「滿法界生」，造就了十法界萬法萬相，滿法界都是我們的真心本來面目在隨心應量、隨緣妙用。注意，圓頓大法要觀照到位。
循業發現：講地、講水、講火、講風，都是為了講一個「循業發現」，「循業發現」就是真心不變隨緣。隨緣了以後變了沒有？這就叫「清淨本然」，所以「清淨本然」就是隨緣不變。
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度：這個「識心」呢，講細了，就是從前面的五種俱生意識，到後面的第六種獨頭意識，再到後面的第七識末那識來分別。
所謂五種俱生意識，即以眼、耳、鼻、舌、身對色、聲、香、味、觸產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五種俱生意識，它只有第一念直覺，是隨念分別。到了第六識呢，他起碼起了二念、三念、四念、五念乃至無量的念，叫「計度分別」。後面的第七識，一般說為是無念分別。它沒有念，但是它能分別。實際上告訴大家，它這個無念分別比有念分別不知道要強烈多少倍啊！它就是一秒鐘1280萬億億次的生滅變化。因為它太快太快，我們在眾生位感覺不到。所以第七識叫幽隱妄想，你感覺