爾時世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。如來說為真可憐愍！汝今諦聽，吾當為汝，分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，為汝開示第一義諦：佛告訴阿難，因為你要回小向大，所以對機說法，我就要講大法啊。這個「第一義諦」就是前面已經將五蘊、六入、十二處、十八界這四處會相歸性。注意，這些會相歸性都是講的一心三藏。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞：你怎麼還在執著世間那個戲論法？講因緣法是當初的方便引導，它不究竟啊，那哪是我的初衷呀？
汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別：「說藥人」是什麼？空打口頭禪。許多口頭禪是對的，可是對於不懂的人，口頭禪沒有用處。
汝今諦聽，吾當為汝，分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相：「大乘」，就是如來藏法門，「實相」，就是究竟真相。大乘法以一實相印來印證一切萬法。怎麼一實相印呢？十方三世一切萬法就是一個念，這就是真話，這就是實相，這就是本來面目。一實相印就是不二法門，都是我們一個念在變現。無量即是一，一即是無量。空也好，有也好，長也好，短也好，都是一個念在變現。你說眼根對色塵能生眼識，到底誰生誰啊？眼根就是色塵，色塵就是眼識，是不是自己變化的？它沒有誰生誰，都是一個念。我們現在受苦是不是冤枉受苦？白白地心裡還不舒服，白白地擔驚受怕。
阿難！如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難！若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和；猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續。生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。
四大和合，發明世間種種變化：四大和合而成就世界萬法。「發明」，就是成就；「種種變化」，就是世界萬法，從有情到無情統統在內。
若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和：佛先採取籠統的辦法，來破除這個和合或者不和合相。注意，破和合相不是破了就完了，還要破不和合相，這就體現出圓頓大法的圓融。這個「若」，既可以解釋為假設、如果，也可以解釋為如此。四大：即地、水、火、風。
「體非和合，則不能與諸大雜和」，如果我們執著於這種常性不變，那麼地、水、火、風這個四大——注意，四大里面就有無量的元素，那就涉及到無量的萬法——就不能因緣和合，就不能產生十法界千變萬化之相。打個比喻，泥巴是堅硬的，那遇不到水、不與水和合，它就不能化成泥漿。
猶如虛空，不和諸色：就像虛空跟桌椅板凳一樣，各是各的。如果是這樣的話，我們能不能有個肉團在這裡啊？統統都是泥巴瓦塊，統統都是地、水、火、風。嚴格地來講，連這個桌椅板凳都不能存在，其實來講，就是一個木頭疙瘩，本身是不是都是地、水、火、風啊？
若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續。生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息：「若和合者」，是執著於我們的真心本來面目隨緣，而不允許它不變。真心本來面目隨緣顯現萬法，萬法當下就是我們的真心本來面目。如果我們僅僅執著於隨緣而不允許不變——也叫執相昧性、執事昧理，那會形成什麼局面呢？泥巴遇到水以後就變成泥漿，它永遠再也不會變成硬泥巴。那事實上，泥漿能不能變成硬泥巴呀？只要水蒸發了以後，凝結了就是很堅固的硬泥巴。那麼火遇到水是不是就變成熱水啊？但我們熱水能不能變成火啊？熱水那個熱量本身是不是就是火？那熱水冷了以後，火失去沒有？熱水冷了以後，那火是不是傳播到虛空裡去了？它有沒有損失一毫？
只有明白了一心三藏，來解釋這段經才能到位。一定不要忘記了，我們從一開始就講的一心三藏。你不抓住這個根本，教學是個大問題，會把人家越教越糊塗。回到經文，如果是第一種情況非和合相的話，有沒有哪個諸佛菩薩出來教化眾生啊？永遠也沒有，成一個佛就了事了，與這個世界沒有關係了，世界上就沒有這個人了。我們就把這兩種情況圓融起來觀照。
所以「同於變化」，我們始終在那種所謂的因緣和合中變來變去。今天是人，明天是鬼，下一輩子是牛……變來變去，永遠不能了生脫死。「始終相成」，開始也好，結束也好