，生命的轉變也好，都是在這種生住異滅的生死中變化。
「生滅相續」，生了以後死，死了以後再生、再死，形成這種過程。「生死死生」，心粗的人只看到生死死生。心細的人觀照到「生生死死」。怎麼叫「生生死死」啊？舉個例子。人斷氣以後是不是死了？再進入中陰身期間是不是生了？斷氣以後進入中陰身是第一次生，中陰身結束以後投胎叫第二次生，叫「生生」。「死死」是這一期生命死了，進入中陰身期間，這個過程結束再去投胎，中陰身死了，是不是「死死」？「死死生生」。
「如旋火輪，未有休息」，「旋火輪」，就是用一根鐵絲懸著一塊木炭，然後這麼舞起來。其實就是一塊木炭，你看到始終是一個火圈。
如水成冰，冰還成水：冰和水是相，它的本性是什麼？就是一個潤性，也叫溼性。所以冰和水是我們心中的一念潤相、一念溼相。就是我們這一念溼相，隨緣顯現為水，或者隨緣顯現為冰。變來變去，它是個溼性。
對於「冰水相還」這段，智定大師的論述非常精彩。「冰水相殊，溼性無二」，相不一樣，性是一樣。「藏性隨淨則聖」，藏性就是我們真心本來面目如來藏性。「隨染則凡，若了真妄二體一切妄計」，真妄二體是不是一個藏性啊？真就是妄，妄就是真。「當下情亡」，情就是我們的情執、迷惑顛倒，當下情亡便是當下解脫。
汝觀地性，粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成；更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此，一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？
汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
汝觀地性：粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成：這一段經文，把「色邊際相」和「七分所成」這兩句話對調一下，「析彼極微七分所成色邊際相」，這個法才能解得通。什麼叫「鄰虛塵」呢？眼睛能看到的這個塵叫「微塵」，把它分七份，七分之一叫極微塵，極微塵的七分之一叫「鄰虛塵」。「鄰虛塵」就是「色邊際相」，這是當時外道的一種妄想，認為快空了。要知道，這是外道說法。「微塵」，別說七分之一，把它分到七萬分之一，七億億億分之一，能不能把它分空啊？不能。下面佛呢，就是批判這個虛空是由微塵把它分出來的。更析鄰虛，即實空性：這是佛列舉的一種外道論。一粒微塵怎麼樣分都不能變成空。
若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相：如果你說鄰虛能夠分析成虛空的話，那麼虛空是不是就能合成鄰虛塵？汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相：這是接著阿難前面的問話。你不是講嗎？由於四大和合而發生了這十法界的萬法萬相。就是說舉這個鄰虛塵為虛空的例子來回答阿難的和合與不和合。
汝且觀此：你先來回答我的問題。一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有：你既然講和合的，那先研究這個鄰虛塵是由幾個虛空和合起來的？可是，虛空有沒有形相啊？有沒有數量，如果有形相有數量的話，它不叫虛空了。
不應鄰虛，合成鄰虛：既然虛空不能合成鄰虛，那麼鄰虛能不能合成鄰虛啊？為什麼不能？首先這個鄰虛的概念要搞明白。鄰虛，就是已經接近於虛空和法塵的邊界。它是最小單位，不能再分了。如果鄰虛是可以合成的那個鄰虛，說明這個鄰虛還可以分成兩半；如果可以分成兩半，這個鄰虛叫不叫鄰虛。注意，仔細用邏輯推理來推敲。所以，虛空不能合成鄰虛，鄰虛也不能合成鄰虛，那麼你講鄰虛把它剖析成虛空，有沒有道理啊？
又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空：「析」就是分。「用幾色相」，因為一個鄰虛塵只能分成一個小空，那整個的大空是不是用無量的鄰虛塵才能合成大空啊？所以「用幾色相」才能把許多小空合成大空？這個法要這樣講。不然的話，這句話你根本沒有辦法理解。
若色合時，合色非空；若空合時，合空非色：鄰虛塵既然是有色有相，就算它能分空的話，它顏色會不會變啊？(不會)。所以這個虛空到底是色還是空？這裡的「色」不要理解為固體物，應該理解為顏色。色猶可析，空云何合：按照常理，認為有這個東西可以劃