阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗烏梅，黃連石鹽，細辛薑桂，都無有味。汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？
若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味，非一物生；味既多生，識應多體。識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別，分別既無，則不名識，云何複名舌味識界？不應虛空，生汝心識。舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生？是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味及舌界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界：阿難，你已經聽我說過，以舌根對味塵，產生了舌識。那麼現在看這個舌識到底是舌頭生出來的，還是外面那個味塵生出來的。
阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗烏梅，黃連石鹽，細辛薑桂，都無有味。汝自嘗舌，為甜為苦：如果你講這個舌頭的直覺、嘗覺是因為舌頭自己生出來的，那還要我們這些香甜苦辣幹什麼？你自己去生吧。「甘蔗」為甜，「烏梅」為酸，「黃連」為苦，「石鹽」為鹹，「細辛」為辛，「姜」為辣，「肉桂」氣香味甜。如果這些味道都沒有的話，你去嚐嚐你那個舌頭，到底是甜味還是苦味？也就是說，離開外面味道、外面的味塵，舌識就不能顯現出它的功能。也就是，不能講味道是舌頭生出來的。舌頭自己有沒有酸、甜、苦、辣那種個別性？沒有。因為味覺它是作第一念分別，你必須感覺出酸、甜、苦、辣才可能產生意識心。
若舌性苦，誰來嘗舌：同理，眼睛能不能自己看自己啊？有的人講，我只要把我的舌頭跟上顎一舔，就能嚐出舌。上顎是不是味塵？如果舌頭懸在這裡，上不著天，下不著地，你能不能嚐到舌的味道？我的右手能不能打右手啊？不能。它一定要有一個對待的東西。
舌不自嘗，孰為知覺：你這個能嘗沒有所嘗，怎麼能生出這個知覺分別？舌性非苦，味自不生，云何立界：舌頭自己本身沒有這種甜、苦、淡、辛種種的個別之性。「味自不生」，既然沒有個別性，它能不能產生甜、苦、淡、辛等這些味道？不能。前面講舌自己不能嘗自己，退一步講，就算能嘗自己舌頭，又怎麼樣？它能嚐出甜味、苦味、醬油味、辣椒味嗎？嘗不到。佛把話說絕了。「云何立界」，那我們這個舌識界怎麼能成立啊？
若因味生：如果那些味塵能夠產生味識這種知覺。識自為味：這個舌識自己就是味塵。同於舌根：就跟舌頭不能嘗自己一樣。應不自嘗，云何識知是味非味：又怎麼談得上是味道或者不是味道？因為它是無情的色塵產生的那種所謂的味識。別說是味道，它連不是味道都不知道，還有什麼是味道啊？
又一切味，非一物生；味既多生，識應多體：按照世間心態，一切味是不是要一切物生啊？各生各的味道。「味既多生，識應多體」，比如蘋果生出的舌識，它是不是隻能嘗甜？它能不能嘗辣、嘗鹹、嘗苦？不能。所以多種味道、多種味塵生出的味識是不是應該是多種？那麼「識應多體」，下面又會造成什麼錯誤呢？
識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別：識體只是一，能嘗的這個能只是一，按照一物只能是一味，那在理上成立的，在事上又不成立。舌頭雖然是一體，我們卻能嘗很多的味道。在理論上來講，你是一體的話，只能嘗一個味道，把這麼多味道都嘗成一個味道，就沒有分別心。分別既無，則不名識，云何複名舌味識界：它沒有分別，就不能叫舌識。
不應虛空，生汝心識：總不能說是虛空來產生了你的這個舌入，產生了你的這個嘗識。舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生：前面的是舌生，還是味生，還是空生？這是破單生。這裡「舌味和合」是破共生，就是舌頭和味塵來和合而生出舌識。這也是我們容易混淆的問題。舌根與味塵，舌根是有情的內塵，味道是無情的外塵。如果講舌頭的嘗性是有情的靈知，味塵是無情的頑鈍之體，無論從哪個角度來講，這都是兩種，是相異不相類，它不能產生因緣生法這種原理。我們曾經講笑話，那個木頭牛跟這個肉身牛能不能生一個半木頭半肉身的牛出來？沒有辦法生的。
這種和合沒有自性，既不能和合成那個靈知，又不能和合成無知。你不能說和合成一個半無知半有知