阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生住異滅。吸習中歸，不相逾越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相，隨身開合；離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。
這段經文是講意入。
譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤：「寤」，就是醒。覽塵斯憶：「覽塵」，就是打妄想，就跟參觀遊覽一樣。「斯憶」：就是我們通常講的回憶。把自己過去經歷的事情像看電影一樣一幕一幕地回憶，就好像遊覽一樣。失憶為忘：想不起來的事情就算是忘記。
是其顛倒：這個回憶啊、忘記啊，都叫「顛倒」。怎麼顛倒呢？按照我們生命的歷程，是不是一直往前走啊？可是我們往往回想過去的事情，這是倒退了。
生住異滅：概括前面的回憶啊、忘記啊、睡覺啊、醒來啊，醒來的時候我們在做種種的回憶。這個意入所面對的是法塵——法塵是過去時、過去地、過去事留在頭腦中的影子。「生住異滅」這四個字概括兩個字就是「生滅」，這是從過程來講。比如想見一個事情，想了就「生」了；然後把這個事情想完整了，是不是叫「住」？但我們不可能老想一件事啊——想吃蘋果了，就變成「異」了；等到了想吃核桃仁的時候，前面吃蘋果的那個念是不是又「滅」了？然後核桃仁往下，是不是繼續進行這種過程呢？這是把我們心態變化的過程作了一種細緻的描述，我們是不是一天到晚就是這種過程？
吸習中歸：「吸」，在這裡是吸收、收集。收集什麼東西呢？收集我們以上醒來的時候所打的妄想和回憶，睡覺做夢中回憶，一天到晚心裡想的、嘴巴講的、身體做的，是不是都在頭腦裡形成回憶？這個「習」呢，就是以上生住異滅造的種種業（身業、口業、意業），是已經形成的一切的歷史。「中歸」，因為這裡講意入，意入就是講意根，意根一般地說為第七識，也有的說為第七識和第八識，都叫意根；如果講得詳細一點，透過第七識吸入傳送到第八識。所以「吸習中歸」歸到哪裡呢？歸到第八識。
眼、耳、鼻、舌、身在造種種的業，但是我們永遠不可能停留在一個境界上。吃了飯以後漱口，漱了口以後要散步……它一秒鐘一秒鐘地否定。但它能不能否定？不能，那怎麼辦呢？就要透過意根把前面一切的作為儲存到阿賴耶識倉庫，即第八識。
不相逾越：我們身口意所造的三業，我們這個生生世世輪迴的計劃，與這個後浪、前浪一樣，它也有個前後的順序。先造的業要先成熟，但是也有例外。在某一個特定的時空點你這個業的影響力刻骨銘心太深太大，它可以先受報。這就是《楞嚴經》所講，「隨眾生心，應所知量」。圓頓大法一步登天，不立階梯。「不相逾越」，是普遍性而言，因果報應不能逃脫；但對於大善大惡之人可以逾越，改變因果報應的流程，這是特殊性。
稱意知根：「意知根」就是講意入。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相：這裡的「意」包括意入，也就是我們的第七識、第八識這個本體，「勞」，包括意入透過的眠、寤、憶、忘，以及透過的心臟、肉團、法塵等等，凡是涉及到我們這個心能夠感受到的。「同是菩提瞪發勞相」，十法界一切萬法都是由一人一念之所變現。
因於生滅二種妄塵，集知居中：剛才講的「生、住、異、滅」四相是不是生、滅二相呢？睡和醒是不是也與生滅相對應？醒過來是生了，睡過去是滅了。睡和醒是兩種妄相，回憶和忘記其實也是兩種妄相，妄相就是妄塵。醒來和睡覺都可以回憶和忘記，在回憶的當下就是忘記。由於這兩種妄塵「集知居中」——就今生今世而言，我們的身、口、意這三業能不能消滅掉啊？不能消滅。居哪個中呢？就是在我們的阿賴耶識裡面，就在我們意根之中。第七識既有組織作用，又有蒐集、儲存作用。這個時候它和第八識不分家了。所以我們在造業的時候，如果造惡業，在阿賴耶識裡是不是也影響其它的第七識？那我們造善業，同樣來講，是不是也影響其它的第七識？所以一正一反，我們就知道怎樣積累功德。一是自己積累功德，其次是隨喜別